瑜伽師地論
卷第五十一
攝決擇分中 五識身相應地 意地之一
【二地決擇：〈種子依.諸行生緣.建立三世.不相應行.行果與種.律儀差別.無為差別〉】
【決擇善巧：由此決擇善巧為依.於一切地.善能問答】
如是已說本地，次說諸地決擇善巧。
由此決擇善巧為依，於一切地，善能問答。
今當先說，五識身地、意地決擇。
【種子依：〈八識定有.有之因緣.廣分別義〉】
問：前說種子依。謂阿賴耶識。而未說有、有之因緣、廣分別義。
何故不說？何緣知有？廣分別義，云何應知？
答：由此建立，是佛世尊，最深密記，是故不說。
【偈：阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我】
【偈：執受初明了。種子業身受。無心定命終。無皆不應理】
如世尊言：
阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。
復次，嗢拕南曰：
執受初明了。種子業身受。
無心定命終。無皆不應理。
【八識定有：〈依止執受.最初生起.有明了性.有種子性.業用差別.身受差別.處無心定.命終時識〉】
由八種相，證阿賴耶識決定是有。謂：
若離阿賴耶識，
依止執受，不應道理。最初生起，不應道理。
有明了性，不應道理。有種子性，不應道理。
業用差別，不應道理。身受差別，不應道理。
處無心定，不應道理。命終時識，不應道理。
【依止執受：〈先業為因.三性可得.異熟不可得.所依識轉.執受過失〉】
何故若無阿賴耶識，依止執受。不應道理？由五因故。何等為五？
謂阿賴耶識，先世所造業行為因，眼等轉識，於現在世，眾緣為因。
如說根及境界作意力故諸轉識生，乃至廣說，是名初因。
又六識身，有善不善等性可得，是第二因。
又六識身，無覆無記異熟所攝，
類不可得，是第三因。
又六識身，各別依轉。於彼彼依，彼彼識轉。
即彼所依，應有執受。餘無執受，不應道理。設許執受，亦不應理。
識遠離故。是第四因。
又所依止，應成數數執受過失。所以者何？由彼眼識，於一時轉，一時不轉。
餘識亦爾，是第五因。
如是，先業及現在緣以為因故，
善不善等性可得故，異熟種類不可得故，
各別所依諸識轉故，數數執受依止過故，不應道理。
【最初生起：一識生起.俱時見知.不應道理】
何故若無阿賴耶識，最初生起，不應道理？
謂有難言：若決定有阿賴耶識，應有二識俱時生起。
應告彼言：汝於無過，妄生過想。何以故？容有二識俱時轉故。
所以者何？且如有一，俱時欲見乃至欲知。隨有一識，最初生起，不應道理。
【有明了性：〈諸識俱轉.意識無明〉憶念過去.非得不明.意識不明】
由彼爾時作意無別，根境亦爾。以何因緣，識不俱轉？
何故若無諸識俱轉，與眼等識同行意識，明了體性，不可得耶？
謂或有時憶念過去曾所受境。
爾時意識行不明了；非於現境意現行時，得有如是不明了相。
是故應許諸識俱轉，或許意識無明了性。
【有種子性：六識身展轉異.從善生不善.非如是相有種子性.定有藏識】
何故若無阿賴耶識，有種子性，不應道理？
謂六識身展轉異故。所以者何？
從善無間不善性生；不善無間復善性生；從二無間無記性生。
劣界無間中界生；中界無間妙界生。如是妙界無間乃至劣界生。
有漏無間無漏生；無漏無間有漏生。
世間無間出世生；出世無間世間生。
非如是相有種子性，應正道理。
又彼諸識長時間斷，不應相續，長時流轉。是故此亦不應道理。
【業用差別：了別〈器業.依業.我業.境業〉俱轉可得.一識不得四業】
何故若無諸識俱轉，業用差別。不應道理？
謂若略說有四種業。
一.了別器業。二.了別依業。三.了別我業。四.了別境業。
此諸了別剎那剎那，俱轉可得。
是故一識於一剎那，有如是等業用差別。不應道理。
【身受差別：於處定中.起多領受.定有他識】
何故若無阿賴耶識，身受差別，不應道理？
謂如有一，或如理思，或不如理，或無思慮，或隨尋伺，或處定心，或不在定。
爾時，於身諸領受起，非一眾多，種種差別，彼應無有。
然現可得，是故定有阿賴耶識。
【處無心定：於無想滅盡定.應如捨命】
何故若無阿賴耶識，處無心定，不應道理？
謂入無想定或滅盡定，應如捨命。識離於身，非不離身。
如世尊說：當於爾時，識不離身故。
【命終時識：從上下分.識捨冷起.非識不轉.識能持身】
何故若無阿賴耶識，命終時識，不應道理？
謂臨終時，或從上身分。識漸捨離，冷觸漸起。或從下身分。
非彼意識，有時不轉。故知唯有阿賴耶識，能執持身。
此若捨離，即於身分，冷觸可得。
身無覺受，意識不爾。是故若無阿賴耶識，不應道理。
【有之因緣：所緣若相應。更互為緣性。與識等俱轉。雜染污還滅】
復次，嗢拕南曰：
所緣若相應。更互為緣性。
與識等俱轉。雜染污還滅。
【流轉還滅：〈所緣轉相.相應轉相.互為緣性.識等俱轉.雜染還滅〉】
若略說阿賴耶識。由四種相建立流轉。由一種相建立還滅。
云何四相建立流轉？
當知建立所緣轉故。建立相應轉故。建立互為緣性轉故。建立識等俱轉轉故。
云何一相建立還滅？
謂由建立雜染轉故，及由建立彼還滅故。
【所緣轉相：了別〈內執受.外無分別器相〉】
云何建立所緣轉相？
謂若略說阿賴耶識。由於二種所緣境轉。
一.由了別內執受故。二.由了別外無分別器相故。
了別內執受者。
謂能了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根，根所依處。
此於有色界；若在無色，唯有習氣執受了別。
了別外無分別器相者。
謂能了別依止緣內執受阿賴耶識故，於一切時，無有間斷器世間相。
譬如燈焰生時，內執膏炷，外發光明。
如是阿賴耶識，緣內執受，緣外器相，生起道理，應知亦爾。
【於所緣境：〈微細.相似.剎那〉了別〈狹小.廣大.無量〉〈微細.極微細〉執受所緣】
復次，阿賴耶識，緣境微細。世聰慧者，亦難了故。
復次，阿賴耶識，緣境無廢，時無變易。從初執受剎那，乃至命終，一味了別而轉故。
復次，阿賴耶識，於所緣境，念念生滅。當知剎那相續流轉，非一非常。
復次，阿賴耶識。當言
於欲界中，緣狹小執受境；
於色界中，緣廣大執受境；
於無色界空無邊處識無邊處，緣無量執受境；
於無所有處，緣微細執受境；
於非想非非想處，緣極微細執受境。
如是了別二種所緣故。於所緣境，
微細了別故、相似了別故、剎那了別故、了別狹小執受所緣故、了別廣大執受所緣故、
了別無量執受所緣故、了別微細執受所緣故、了別極微細執受所緣故。
應知建立阿賴耶識所緣轉相。
【相應轉相：〈遍行心所.異熟一類.極微細轉.恒緣境轉.不苦不樂.一向無記〉】
云何建立相應轉相？
謂阿賴耶識，與五遍行心相應所，恒共相應。謂作意、觸、受、想、思。
如是五法，亦唯異熟所攝最極微細。
世聰慧者，亦難了故，亦常一類緣境而轉。
又阿賴耶識相應受，一向不苦不樂無記性攝。當知餘心法行相亦爾。
如是遍行心所相應故，異熟一類相應故，極微細轉相應故，恒常一類緣境而轉相應故，
不苦不樂相應故，一向無記相應故。
應知建立阿賴耶識相應轉相。
【互為緣性：八識與識.作二緣性〈為彼種子.為彼所依〉】
云何建立互為緣性轉相？
謂阿賴耶識與諸轉識，作二緣性。
一.為彼種子故。二.為彼所依故。
為種子者。謂所有善不善無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識為種子故。
為所依者。
謂由阿賴耶識，執受色根，五種識身，依之而轉，非無執受。
又由有阿賴耶識故得有末那，由此末那為依止故，意識得轉。
譬如依止眼等五根五識身轉，非無五根。意識亦爾非無意根。
【作二緣性：依止八識.轉識〈現法長養熏習種子.後法引攝異熟無記〉】
復次，諸轉識與阿賴耶識作二緣性。
一.於現法中能長養彼種子故。二.於後法中為彼得生攝殖彼種子故。
於現法中，長養彼種子者。
謂如依止阿賴耶識，善不善無記轉識轉時，如是如是，於一依止，同生同滅，熏習阿賴耶識。
由此因緣，後後轉識，善不善無記性轉，更增長轉，更熾盛轉，更明了而轉。
於後法中，為彼得生攝殖彼種子者。
謂彼熏習種類，能引攝當來異熟無記阿賴耶識。
如是為彼種子故，為彼所依故，長養種子故，攝殖種子故。
應知建立阿賴耶識與諸轉識互為緣性轉相。
【識等俱轉：〈轉識俱轉.諸受俱轉.善等俱轉〉】
【轉識俱轉：八識恒與末那.與多俱轉。六識〈染污末那.緣他自境〉。末那滅已.相縛解脫】
云何建立阿賴耶識與轉識等俱轉轉相？
謂阿賴耶識，
或於一時，唯與一種轉識俱轉。所謂末那。
何以故？由此末那我見慢等，恒共相應，思量行相，若有心位若無心位，
常與阿賴耶識，一時俱轉。
緣阿賴耶識，以為境界，執我起慢，思量行相。
或於一時與二俱轉。謂末那及意識。
或於一時與三俱轉。謂五識身隨一轉時。
或於一時與四俱轉。謂五識身隨二轉時。
或時乃至與七俱轉。謂五識身和合轉時。
又復意識，染污末那，以為依止。
彼未滅時，相了別縛，不得解脫。
末那滅已，相縛解脫。
又復意識，能緣他境及緣自境。
緣他境者。謂緣五識身所緣境界，或頓不頓。
緣自境者。謂緣法境。
【諸受俱轉：受與轉識.依八識起。地獄唯苦.三禪唯樂.有頂唯無苦樂】
復次，阿賴耶識，或於一時，與苦受樂受、不苦不樂受，俱時而轉。
此受與轉識相應，依彼而起。
謂於人中，若欲界天，若於一分鬼傍生中，
俱生不苦不樂受，與轉識相應；
苦受樂受、不苦不樂受，相雜俱轉。
若那落迦等中，他所映奪，不苦不樂受，與純苦無雜受，俱時而轉。
當知此受，被映奪故，難可了知。
如那落迦等中一向苦受俱轉；
如是於下三靜慮地一向樂受俱轉，於第四靜慮地乃至有頂一向不苦不樂受俱轉。
【善等俱轉：八識與客心所亦轉.然不相應.不同緣轉。】
復次，阿賴耶識，或於一時，與轉識相應善不善無記諸心所，俱時而轉。
如是阿賴耶識，雖與轉識俱時而轉，亦與客受、客善不善無記心所，俱時而轉。
然不應說與彼相應。何以故？由不與彼同緣轉故。
如眼識，雖與眼根俱轉，然不相應。
此亦如是。應知此中，依少分相似道理，故得為喻。
【互不相違：諸多心所.八識與多.一時俱轉.轉識取一取多.亦不相違】
又如諸心所，雖心所性無有差別。然相異故，於一身中，一時俱轉，互不相違。
如是阿賴耶識與諸轉識，於一身中，一時俱轉。當知更互亦不相違。
又如於一瀑流有多波浪，一時而轉，互不相違。
又如於一清淨鏡面有多影像，一時而轉，互不相違。
如是於一阿賴耶識有多轉識，一時俱轉。當知更互亦不相違。
又如一眼識，於一時間於一事境，唯取一類無異色相。或於一時，頓取非一種種色相。
如眼識於眾色。如是耳識於眾聲、鼻識於眾香、舌識於眾味亦爾。
又如身識，或於一時於一事境，唯取一類無異觸相。或於一時，頓取非一種種觸相。
如是分別意識，於一時間或取一境相，或取非一種種境相。當知道理亦不相違。
【俱生任運：末那未斷〈薩迦耶見.我慢.我愛.無明〉恒行.有覆無記】
又前說，末那恒與阿賴耶識俱轉，乃至未斷。
當知常與俱生任運四種煩惱一時相應。謂薩迦耶見、我慢、我愛、及與無明。
此四煩惱，若在定地、若不定地，當知恒行，不與善等相違，是有覆無記性。
如是阿賴耶識與轉識俱轉故，與諸受俱轉故，與善等俱轉故。
應知建立阿賴耶識俱轉轉相。
【雜染還滅：〈雜染根本.通達作意.建立轉依〉】
【雜染根本：〈能生世間.現在苦集.未來苦因〉有情互起】
云何建立阿賴耶識，雜染還滅相？
謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。
所以者何？
由此識是有情世間生起根本。能生諸根，根所依處，及轉識等故。
亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。
亦是有情互起根本。一切有情相望互為增上緣故。
所以者何？
無有有情與餘有情，互相見等時，不生苦樂等更相受用。
由此道理，當知有情界互為增上緣。
又即此阿賴耶識，能持一切法種子故，於現在世是苦諦體，亦是未來苦諦生因，又是現在集諦生因。
如是能生有情世間故，能生器世間故，是苦諦體故，能生未來苦諦故，能生現在集諦故。
當知阿賴耶識是一切雜染根本。
【善種非集：順分善根與流轉違.餘善根生.轉更明盛.感可愛果】
復次，阿賴耶識所攝持，順解脫分及順決擇分等，善法種子。
此非集諦因，由順解脫分等善根與流轉相違故。
所餘世間所有善根，因此生故，轉更明盛。
由此因緣，
彼所攝受自類種子，轉有功能，轉有勢力，增長種子，速得成立。
復由此種子故，彼諸善法，轉明盛生。
又復能感當來，轉增轉勝，可愛可樂，諸異熟果。
【識中多界：依種子識故說.眼界色界.惡叉聚喻】
復次，依此一切種子阿賴耶識故，
薄伽梵說：有眼界、色界、眼識界，乃至有意界、法界、意識界。由於阿賴耶識中，有種種界故。
又如經說：惡叉聚喻。由於阿賴耶識中，有多界故。
【通達作意：修善染滅.作意方便住心.聖諦現觀.正性離生.達真法界.了知所縛】
復次，此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得轉滅。
此修善法，若諸異生，以緣轉識為境，作意方便住心，能入最初聖諦現觀。
非未見諦者，於諸諦中，未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。
此未見諦者，修如是行已，
或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生。
達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。
當於爾時，能總觀察自內所有一切雜染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為麁重縛所縛。
【通達作意：修觀行者.略彼諸行.緣真如境.修習故轉.轉依無間.永治雜染】
復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行。
於阿賴耶識中，總為一團，一積一聚，為一聚已，
由緣真如境智，修習多修習故而得轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識。
由此斷故，當言已斷一切雜染。
當知轉依，由相違故，能永對治阿賴耶識。
【建立轉依：識體無常.有取受.隨重.不自在。轉依是常.無取受.離重.得自在】
又阿賴耶識，體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性。緣真如境聖道，方能轉依故。
又阿賴耶識，恒為一切麁重所隨；
轉依，究竟遠離一切所有麁重。
又阿賴耶識，是煩惱轉因，聖道不轉因。
轉依，是煩惱不轉因，聖道轉因。應知但是建立因性，非生因性。
又阿賴耶識，令於善淨無記法中，不得自在，
轉依，令於一切善淨無記法中，得大自在。
【識斷滅相：識滅捨取〈後有因斷.捨後有取。煩惱永斷.捨雜染取〉諸受滅盡.唯命暫住】
又阿賴耶識，斷滅相者。
謂由此識，正斷滅故，捨二種取。
其身雖住，猶如變化。所以者何？
當來後有苦因斷故，便捨當來後有之取。
於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取。
一切麁重永遠離故，唯有命緣暫時得住。
由有此故，契經中言：爾時但受身邊際受、命邊際受，廣說乃至，即於現法一切所受，究竟滅盡。
如是建立雜染根本故，趣入通達修習作意故，建立轉依故。
當知建立阿賴耶識雜染還滅相。
如是已依勝義道理，建立心意識名義差別。
【廣分別義：〈成就轉識.識界自建.識身遍知.心轉善巧.善巧熏修.四念住意.正住正行.當辨證成〉】
由此道理，於三界等，
諸心意識，一切雜染，清淨道理，應隨決了。
餘處所顯，心意識理，但隨所化，有情差別，為嬰兒慧所化權說方便，令彼易得入故。
【成就轉識：〈唯成八識.唯成轉識.二俱成就.俱不成就〉】
問：若成就阿賴耶識，亦成就轉識耶？
設成就轉識，亦成就阿賴耶識耶？
答：應作四句。
或有成就阿賴耶識、非轉識。謂無心睡眠、無心悶絕、入無想定、入滅盡定、生無想天。
或有成就轉識、非阿賴耶識。謂阿羅漢、若諸獨覺、不退菩薩及諸如來，住有心位。
或有俱成就。謂餘有情，住有心位。
或有俱不成就。謂阿羅漢、若諸獨覺、不退菩薩及諸如來，入滅盡定處、無餘依般涅槃界。
【識界自建：於彼彼念.託緣.依根緣境.心所助伴.多種生起】
問：內外諸法，自性各別，各住自相。
何因緣故，十八界中，唯六識界自性建立。
所餘諸界，為彼所依所緣助伴，而建立耶？
答：由六識界，於彼彼念，瞬息須臾日夜等位，速疾轉變。
託彼彼緣，依眼等根，緣色等境，用諸心所以為助伴，非一眾多種種生起。
由彼彼依之所生故，得彼彼名。
如火依附彼彼緣故，而得燒然，爾時便得彼彼名數。
由諸草木牛糞糠札等為緣故，火方得然。爾時便數名為草火乃至札火。
如是眼色，以為緣故，眼識得生，數名眼識。
如是，乃至數名意識，廣說應知。
餘眼等界，若彼自性從初生已，即彼自性相似生起，展轉相續究竟隨轉。
又一識類，藉彼彼緣種種差別，自性生起，是故識界自性建立。
所餘諸界，為彼所依所緣助伴，而得建立。
【識身遍知：苾芻遍知〈染愛樂相.染過患相.染還滅方便善巧相〉】
復次，當辯識身遍知。
問：心清淨行苾芻，由幾種相，遍知其心？
答：若略說由三種相。
一.雜染愛樂相。二.雜染過患相。三.雜染還滅方便善巧相。
【染愛樂相：自知離貪治染.然不能安住愛樂離.還趣雜染】
云何心清淨行苾芻，遍知自心雜染愛樂相？
謂心清淨行苾芻，作如是念：
「今我此心於諸雜染，長夜愛樂。
自知愛樂諸雜染已，便從有貪性出，於離貪性安止其心」。
爾時其心，於離貪性，不能安住，亦不愛樂，更無異緣。
唯有速疾還來趣入流散馳騁有貪性中。
如從有貪性，如是從有瞋有癡、下劣掉舉、不寂靜散亂性出，
廣說乃至，從放逸愛樂住性出。於常勤修習諸善法中，安止其心。
爾時其心，於常勤修習諸善法中，不能安住亦不愛樂，更無異緣。
唯有速疾還來趣入流散馳騁，乃至放逸愛樂性中。
如是名為「心清淨行苾芻遍知自心雜染愛樂相」。
【染過患相：自知有貪乃至放逸愛樂心.有過患有疫橫災惱】
如是遍知自心雜染愛樂相已，此心清淨行苾芻，復能遍知自心雜染過患相。
謂作是念：
「今我此有貪心，能為自害、能為他害、能為俱害、能生現法罪、能生後法罪、能生現法後法罪。
又能為緣生彼所、生身心憂苦。
如於有貪性，如是乃至於放逸愛樂性，當知亦爾。」
復作是念：
「此有貪心，乃至放逸愛樂心。有過患故，有疫有橫有災有惱。」
如是遍知自心雜染過患相已。
【染還滅相：不應隨順轉.令心隨自轉。懃修善法.厭責染愛.速疾迴轉.無譬喻性】
復能遍知自心雜染還滅方便善巧相。
謂我今不應隨自雜染、有諸過患、有疫有橫、有災有惱心，自在轉。
必令自心，隨我勢力自在而轉。
彼既如是了知：我今不應隨順自心而轉，當令自心隨我轉。
已數數思擇，令有貪心捨有貪性，無貪性中安住愛樂。
又復於彼見勝功德，如是乃至令捨放逸愛樂住性，乃至於常勤修習諸善法中安住愛樂。
又復於彼見勝功德，彼多安住如是行已，
爾時其心不由思擇，
於常懃修習諸善法中，自然安住愛樂。
於前雜染愛樂性中，深生厭責。
由此因緣，心清淨行苾芻，如實了知自心雜染愛樂。速疾迴轉，無譬喻性。
又能善知：如是雜染心有過患性。
又能善知：如是雜染心還滅方便。
由如是故，心清淨行苾芻，速能證得無上心清淨性。所謂諸漏永盡。
【心轉善巧：依〈遍計所執.依他起〉自性.當知差別】
復次，當辯心善巧差別，及心轉善巧差別。
謂依遍計所執自性。當知心善巧差別。
依依他起自性。當知心轉善巧差別。
【善巧熏修：勝利〈果時觸證安樂.因時自在而轉〉過失〈不如理作意.隨眠.起纏〉】
復次，若能善巧熏修心者，得二勝利。
一.於果時，觸證安樂。
二.於因時，自在而轉。
復次，心混濁者，有三過失。
一.不如理作意過失。
二.隨眠過失。
三.起纏過失。
【四念住意：唯為觀察〈心所執受.心所領納.心了別境.心染淨〉】
問：如世尊言：「唯當於心，深善勇猛，如理觀察」。
念住中說：「要當於身，住身循觀；乃至於法，住法循觀」。
此何密意？
答：為顯四念住，唯觀察心故。
謂觀心執受、觀心領納、觀心了別、觀心染淨。
唯為觀察心所執受、心所領納、心了別境、心染淨故，說四念住。
【正住正行：〈解脫.解脫門.能引解脫〉〈無間.善受思惟.修引善.離愛味.無慢.淨受〉】
復次，有諸苾芻，住三種住，行六正行，於大師教，多有所作。
謂住解脫住、住解脫門住、及住能引解脫門法住。
行無間行、行善受思惟行、行修所引善根生起行、行離諸愛味簡擇諦行、
行即於此無增上慢行、行正清淨受用行。
復次，有二種捨施。一.受者捨施。二.施者捨施。
施果亦有二種。 一.得大財富。二.得此等流受用勝解。
【當辨證成：〈為轉.為死.為彼為緣.為有業用.為圓滿相.為由異相〉而說未來諸行相生】
復次，當辨證成道理。
問：依何道理，應知宣說「唯從未來非實非有，諸行相生」？
答：若未來法行相實有，而得生者，
此法
為轉而說生耶？ 謂從未來世處，轉向現在世處。
為死生耶？ 謂未來世死，生現在世。
為彼為緣而得生耶？謂於未來，法住不變，用彼為緣，於現在世，有餘法生。
為有業用而說生耶？謂於未來，本無業用，至現在世，方有業用。
為圓滿相而說生耶？謂於未來，相未圓滿，至現在世，相乃圓滿。
為由異相而說生耶？謂於未來，有未來分，及有因分。由此二種，其相有異。
來至現在，有現在分，及有果分。由此二種，其相有異。
【未來實有：〈無方法有方轉.未生法有死...〉皆不應理】
如是六種，諸法生起，皆不應理。何以故？
非“無方無處法，有從異方轉，趣異方義”。
亦非“未生未已生法，而有死義”。
若彼為緣而得生者，便異法生，非未來生。此於未來，便為未有。
又一切法第一義中，無作用故，業用離相，異不可得，唯即於相而假建立。
設有異者，未來現在同實有相。唯說現在獨有業用，理不可得。
又此業用，便應本無而今得生。
又與世尊，微妙言說即成相違。如說諸行非常非恒，汝顯諸行業用無常，由此義故行應是常。
又等於一相。
若相異分，得是有者。相之異分，何故不有。
又相異分，本無今有。相之異分，何故不成本無今有。
又離色等，一切行相。餘未來分，必不可得。
又應未來無有果相，現在方有果相生起。
如是已辨證成道理。
【非實非有：三時〈相滅性捨.相未滅性未捨.自相未生〉】
依此道理，應知宣說「未來諸法，一切行相，非實非有，本無今有」。
如於未來，如是過去，隨其所應。由此道理，當知宣說「非實非有」。
復次，
過去行云何？謂相已滅沒，自性已捨。
現在行云何？謂相未滅沒，自性未捨，生時暫住。
未來行云何？謂因現有自相未生，未得自性。
【行有生因：待緣現前.方生彼行.非俱時頓生】
問：若彼諸行，未來本無而得生者。空華兔角石女兒等，何故不生？
答：由空華等無生因故。一切諸行，各各差別，定有生因。
問：若一切行各各差別，有生因者。何因緣故，諸行俱時，不頓生耶？
答：諸行雖有各別生因，然必待緣，方得生起。若彼彼行，生緣現前，彼彼行因，生彼彼行。
是故諸行雖現有因，然無俱時，頓生起過。
【諸行生緣：〈因緣.等無間緣.所緣緣.增上緣〉】
復次，此中云何名諸行因？何等名緣？
謂薄伽梵說：諸行生緣略有四種。
一.因緣。二.等無間緣。三.所緣緣。四.增上緣。
因緣一種，亦因亦緣。
餘之三種，唯緣非因。
【因緣：〈色根.根依及識〉持種逐根.餘法種子】
云何因緣？
謂諸色根、根依及識。
此二略說：能持一切諸法種子；隨逐色根、有諸色根種子及餘色法種子、一切心心所等種子。
若隨逐識，有一切識種子，及餘無色法種子、諸色根種子、所餘色法種子。
當知所餘色法自性，唯自種子之所隨逐，除大種色。
由大種、色，二種種子所隨逐故。謂大種種子及造色種子。即此所立，隨逐差別，種子相續。
隨其所應，望所生法。是名「因緣」。
【心種更生：非隨逐者.入滅盡定.然識更生.故知心種逐根為緣得生】
復次，若諸色根及自大種、非心心所種子所隨逐者。入滅盡定、入無想定、生無想天。
後時，不應識等更生，然必更生。
是故當知：心心所種子，隨逐色根。以此為緣，彼得更生。
【色法更生：隨非色種.生無色界.業盡還生.應無色種.然色識生】
復次，若諸識非色種子所隨逐者，生無色界異生。
從彼壽盡，業盡沒已，還生下時，色無種子應不更生。然必更生。
是故當知：諸色種子，隨逐於識，以此為緣，色法更生。
【世初靜慮：染法及種〈損伏.非永害〉定退染現.靜沒還欲】
復次，諸異生，由世間道，入初靜慮。
若得生彼，爾時欲界諸染污法，及餘欲界諸法種子，但被損伏，不能永害。
何以故？由此異生，
從彼定退，欲界染法，復現前故。
從初靜慮，沒已，復還生欲界故。
【染種損伏：〈遠離.厭患.奢摩他.永害助伴〉棄捨家法.如理作意.定心任持】
復次，損伏略有三種。一.遠離損伏。二.厭患損伏。三.奢摩他損伏。
云何遠離損伏？
謂如有一。棄捨家法，趣於非家。遠離種種受用欲具，受持禁戒於所受持，遠離禁戒。
親近修習若多修習，由親近修習多修習相續不斷故。
於諸欲具，心不趣入心不流散，心不安住心不愛樂，亦不發起彼增上力，緣彼境界所起煩惱。
如是名為「遠離損伏」。
云何厭患損伏？
謂如有一。或由過患想，或由不淨想，或由青瘀等想，或由隨一如理作意。
如是如是厭患諸欲，雖未離欲，然於諸欲，修厭逆故，心不趣入乃至廣說。
如是名為「厭患損伏」。
云何奢摩他損伏？
謂如有一。由世間道，得離欲界欲，或離色界欲。
彼由奢摩他，任持心相續故，於欲色中，心不趣入乃至廣說。
如是名為「奢摩他損伏」。
【染種永害：從離欲退.還生下地.然內種子.損伏永害.若置空逈.若火所損】
若聖弟子，由出世道，離欲界欲，乃至具得離三界欲。爾時一切三界染污諸法種子，皆悉永害。
何以故？由聖弟子，
於現法中，不復堪任，從離欲退，更起下地，煩惱現前。
或生上地，亦不堪任，從彼沒已，還生下地。
如穀麥等，諸外種子，安置空逈。
或於乾器，雖不生芽，非不種子。若火所損，爾時畢竟不成種子。
內法種子，損伏永害，道理亦爾。
【永害助伴：無餘涅槃.善無記種.皆被損害.不復感果.亦不生果】
若聖弟子，將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子，皆被損害。
由染污法種子滅故，不復能感當來異熟果，亦不復能生自類果。
當知是名第四損伏。所謂永害助伴損伏。
【具縛者心：苦樂受行.依苦樂種隨逐。善染無記心.依性隨逐】
復次，具縛者所有心起。
若樂俱行或苦俱行，或不苦不樂俱行。此一切心，皆樂種子、苦種子、不苦不樂種子之所隨逐。
若起善心或染污心，或無記心。此一切心皆善種子、染污種子、無記種子之所隨逐。
【有學不縛：善染無記心.依修道所斷隨逐.未斷染心.餘種隨逐】
又諸有學，不具縛者所有心生。
若世間善心或出世心、或染污心或無記心。此一切心，皆為一切修道所斷煩惱種子之所隨逐。
由未斷故，有時得生，亦為所餘諸法種子之所隨逐。
【無學永斷縛：善染無記心.染種永離.唯善無記種子隨逐】
又諸無學，一切煩惱已永斷者所有心生。
若世間善心若出世心、若無記心。此一切心，皆已永離染法種子，
但為一切善無記法種子隨逐，相續而生。
【種子道理：〈依識未立.依識已立〉】
復次，此所建立種子道理，當知且依未建立阿賴耶識聖教而說。
若已建立阿賴耶識，當知略說「諸法種子一切皆依阿賴耶識」。
又彼諸法，若未永斷若非所斷，隨其所應，所有種子隨逐，應知。
【斷退住退：〈世間道斷.出世道斷〉不能現法樂住.然非下地煩惱】
問：如世尊言「我說阿羅漢苾芻，於四種增上心法，現法安樂住中，隨一而退」。
若彼一切染污種子，皆已永害。云何復起下地煩惱？若不復起，彼云何退？
答：退有二種。一者斷退。二者住退。
言斷退者。唯是異生。
言住退者。是諸聖者，亦是異生。
若世間道斷諸煩惱，復起現前，當知爾時斷退故退，亦是住退。
若出世道斷煩惱已，
心營世務，不專修習如理作意，由此不能於其中間，現法樂住。
數起現前，如先所得，後亦如是。然其下地已斷煩惱不復現前。
如是名為住退故退，非是斷退。
【諸漏永盡：出世道斷.永無染種.不起不正.定無有退】
又若已斷一切煩惱，成阿羅漢，而彼一切染法種子未永害者。
云何名為心善解脫阿羅漢果諸漏永盡？
若已永害，於相續中，永無一切染法種子。
尚不應起不正思惟，況諸煩惱。
是故當知，由出世道斷煩惱者，定無有退。
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