瑜伽師地論卷第七十六
彌勒菩薩說 三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中
菩薩地之五
【法相：〈心意識相.一切法相.無自性相〉】
【心意識相：如何是心意識祕密善巧菩薩】
復次，心意識相，
當知如《解深密經》中，廣慧菩薩請問佛言：
如世尊說，於心意識祕密善巧菩薩。
於心意識祕密善巧菩薩者，齊何名為「於心意識祕密」善巧菩薩？
如來齊何施設彼為「於心意識祕密」善巧菩薩？
說是語已。爾時世尊告廣慧菩薩曰：「善哉善哉！廣慧！
汝今乃能請問如來如是深義。
汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。
汝應諦聽。吾當為汝說「心意識祕密」義。
【依二執受：種子心識依〈根所依執受.習氣執受〉】
廣慧！
當知於六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生或在胎生，或在濕生或在化生。
身分生起，於中最初一切種子心識成熟，展轉和合增長廣大，依二執受：
一者.有色諸根及所依執受。
二者.相名分別言說戲論習氣執受。
有色界中，具二執受；
無色界中，不具二種。 （唯習氣執受）
【阿陀那識：於身〈隨逐執持.攝受藏隱同安危義〉】
復次，廣慧！
此識亦名「阿陀那識」。何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身，攝受藏隱、同安危義故。
亦名為心。何以故，由此識，色聲香味觸等積集滋長故。
【六識身轉：眼緣色，生眼識，俱隨行，有分別意識轉；耳鼻舌身亦如是】
復次，廣慧！阿陀那識為依止，為建立故六識身轉。謂眼識、耳鼻舌身意識。
此中，
有識：眼及色為緣，生眼識，與眼識俱隨行，同時同境有分別意識轉。
有識：耳鼻舌身及聲香味觸為緣，
生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行，同時同境有分別意識轉。
【分別意識：諸識身轉，唯有一分別意識，與識身同所行轉】
廣慧！
若於爾時，一眼識轉。即於此時，唯有一分別意識，與眼識同所行轉。
若於爾時，二三四五諸識身轉。即於此時，唯有一分別意識，與五識身同所行轉。
廣慧！譬如大暴水流。
若有一浪，生緣現前，唯一浪轉。
若二若多浪生緣現前，有多浪轉。然此暴水，自類恒流，無斷無盡。
又如善淨鏡面。
若有一影，生緣現前，唯一影起。
若二若多影生緣現前，有多影起。非此鏡面，轉變為影；亦無受用滅盡可得。
【勝義善巧：菩薩於內各別如實不見阿陀那、不見阿陀那識】
如是，廣慧！
由似暴流，阿陀那識為依止、為建立故。
若於爾時，有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉。
若於爾時，乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。
廣慧！如是菩薩，雖由法住智為依止，為建立故，於心意識祕密善巧。
然，諸如來不齊於此施設彼為「於心意識一切祕密善巧菩薩」。
廣慧！若諸菩薩，於內各別如實不見阿陀那、不見阿陀那識、
不見阿賴耶、不見阿賴耶識、不見積集不見心、不見眼色及眼識、不見耳聲及耳識、
不見鼻香及鼻識、不見舌味及舌識、不見身觸及身識、不見意法及意識。
是名「勝義善巧菩薩」。
如來施設彼為「勝義善巧菩薩」。
廣慧！齊此名為「於心意識一切祕密善巧菩薩」。
如來齊此施設「於心意識一切祕密善巧菩薩」。
【結偈：阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我】
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。
我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。
【一切法相：齊何名為於諸法相善巧菩薩】
復次，一切法相，
當知如《解深密經》中，德本菩薩請問佛言：
世尊！如世尊說，於諸法相善巧菩薩、於諸法相善巧菩薩者。
齊何名為「於諸法相善巧」菩薩？
如來齊何施設彼為「於諸法相善巧」菩薩？
【三法相：〈遍計所執.依他起.圓成實〉】
說是語已。爾時世尊告德本菩薩曰：「
善哉善哉！德本！
汝今乃能請問如來如是深義。
汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。
汝應諦聽。吾當為汝說「諸法相」。謂諸法相略有三種。何等為三。
一者.遍計所執相。二者.依他起相。三者.圓成實相。
云何諸法遍計所執相？
謂一切法，名假安立，自性差別，乃至為令隨起言說。
云何諸法依他起相？
謂一切法，緣生自性，則「此有故彼有；此生故彼生」，
謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。
云何諸法圓成實相？
謂一切法，平等真如。
於此真如，諸菩薩眾，
勇猛精進為因緣故，如理作意，
無倒思惟為因緣故，乃能通達。
於此通達，漸漸修集，乃至無上正等菩提，方證圓滿。
【譬喻：〈遍計所執：眼瞖。依他起：相差。圓成實：離瞖無亂〉】
復次，德本！
如眩瞖人，眼中所有眩瞖過患。遍計所執相，當知亦爾。
如眩瞖人，眩瞖眾相或髮毛輪蜂蠅苣蕂，或復青黃赤白等相差別現前。依他起相，當知亦爾。
如淨眼人，遠離眼中眩瞖過患。即此淨眼本性所行無亂境界。圓成實相，當知亦爾。
復次，德本！譬如清淨頗胝迦寶。
若與青染色合，則似帝青大青末尼寶像；由邪執取帝青大青末尼寶故，惑亂有情。
若與赤染色合，則似虎珀末尼寶像；由邪執取虎珀末尼寶故，惑亂有情。
若與綠染色合，則似末羅羯多末尼寶像；由邪執取末羅羯多末尼寶故，惑亂有情。
若與黃染色合，則似金像；由邪執取真金像故，惑亂有情。
【邪執依他起相上〈遍計所執相、相執、言說習氣〉，無有真實，無自性性】
如是，德本！
如彼清淨頗胝迦上，所有染色相應依他起相上，遍計所執相。言說習氣，當知亦爾。
如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青、虎珀末羅羯多金等，
邪執依他起相上，遍計所執相執。當知亦爾。
如彼清淨頗胝迦寶，依他起相，當知亦爾。
如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青、虎珀末羅羯多，
真金等相，於常常時、於恒恒時，無有真實，無自性性。
即依他起相上，由遍計所執相，於常常時、於恒恒時，無有真實，無自性性。
圓成實相，當知亦爾。
【相名相應→遍計所執相；執→依他起相；無執→圓成實相】
復次，德本！
相名相應，以為緣故，遍計所執相而可了知。
依他起相上遍計所執相，執以為緣故，依他起相而可了知。
依他起相上遍計所執相，無執以為緣故，圓成實相而可了知。
【了知遍計所執即知無相；了知依他起即知雜染；了知圓成實即知清淨】
復次，德本！
若諸菩薩，能於諸法依他起相上，
如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法。
若諸菩薩，如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法。
若諸菩薩，如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。
【了知無相即能斷滅雜染；若能斷滅雜染即能證得清淨】
復次，德本！
若諸菩薩，能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法。
若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。
如是，德本！由諸菩薩，
如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相故，如實了知諸無相法、雜染相法、清淨相法。
如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法；
斷滅一切雜染相法故證得一切清淨相法。
齊此名為「於諸法相善巧菩薩」。
如來齊此施設彼為「於諸法相善巧菩薩」。
【結偈：若不了知無相法。雜染相法不能斷...不觀諸行眾過失。放逸過失害眾生...】
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰。
若不了知無相法。雜染相法不能斷。不斷雜染相法故。壞證微妙淨相法。
不觀諸行眾過失。放逸過失害眾生。懈怠住法動法中。無有失壞可憐愍。
【勝義了義】
【無自性相：一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃】
復次，諸法無自性相，
當知如《解深密經》中，勝義生菩薩白佛言：
世尊！我曾獨在靜處，心生如是尋思：「
世尊
以無量門曾說諸蘊所有自相、生相滅相、永斷遍知。如說諸蘊，諸處緣起、諸食亦爾。
以無量門曾說諸諦所有自相、遍知永斷、作證修習。
以無量門曾說諸界所有自相、種種界性、非一界性、永斷遍知。
以無量門曾說念住所有自相、能治所治，
及以修習未生令生，生已堅住，不忘倍修，增長廣大；
如說念住，正斷神足根力覺支，亦復如是。
以無量門曾說八支聖道所有自相、能治所治，
及以修習未生令生，生已堅住，不忘倍修，增長廣大。
世尊復說「一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」。
未審世尊依何密意，作如是說：
「一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」。
我今請問如來斯義。唯願如來哀愍解釋說
「一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」
所有密意。
說是語已。爾時世尊告勝義生菩薩曰：
善哉善哉！勝義生！汝所尋思甚為如理。
善哉善哉！善男子！
汝今乃能請問如來如是深義。
汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。
汝應諦聽。吾當為汝解釋所說「一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」
所有密意。
【法無自性：依三〈相.生.勝義〉無自性性】
勝義生！當知我依三種「無自性性」密意說言「一切諸法皆無自性」。
謂：相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。
善男子！
云何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相。
何以故？此由假名安立為相；非由自相安立為相。
是故說名「相無自性性」。
云何諸法生無自性性？所謂諸法依他起相。
何以故？此由依他緣力故有；非自然有。
是故說名「生無自性性」。
云何諸法勝義無自性性？所謂諸法由生無自性性故，說名「無自性性」。
即緣生法，亦名「勝義無自性性」。
何以故？於諸法中，
若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義無自性性；
依他起相，非是清淨所緣境界。
是故亦說名為「勝義無自性性」。
復有諸法圓成實相，亦名「勝義無自性性」。
何以故？
一切諸法「法無我性」名為「勝義」，亦得名為「無自性性」。
以是諸法勝義諦故，無自性性之所顯故，由此因緣名為「勝義無自性性」。
善男子！
譬如空華。相無自性性，當知亦爾。
譬如幻像。生無自性性，當知亦爾。
一分勝義無自性性，當知亦爾。譬如虛空，唯是眾色無性所顯、遍一切處。
一分勝義無自性性，當知亦爾。「法無我性」之所顯故，遍一切故。
【相無自性：若自相無則無有生。若無有生則無有滅，則本來寂靜，則自性涅槃】
善男子！我依如是三種「無自性性」密意說言「一切諸法皆無自性」。
勝義生！
當知我依「相無自性性」密意說言「一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」。
何以故？
若法自相都無所有，則無有生。若無有生，則無有滅。
若「無生無滅」，則「本來寂靜」。若本來寂靜，則「自性涅槃」。
於中，都無少分所有更可令其「般涅槃」故。
是故，我依「相無自性性」密意說言「一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」。
【勝義無自性：若勝義則法性安住無為。若無為則無生無滅，則本來寂靜，則自性涅槃】
善男子！
我亦依「法無我性」所顯「勝義無自性性」，
密意說言「一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」。
何以故？
法無我性所顯「勝義無自性性」，
於常常時、於恒恒時，諸法法性安住無為。
一切雜染不相應故，
於常常時、於恒恒時，諸法法性安住故無為。
由無為故「無生無滅」；一切雜染不相應故「本來寂靜、自性涅槃」。
是故，我依法無我性所顯「勝義無自性性」
密意說言「一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」。
【佛何故立三無自性性：有情增益遍計所執自性故】
復次，勝義生！
非由有情界中，諸有情類，別觀「遍計所執自性」為自性故。
亦非由彼別觀「依他起自性」及「圓成實自性」為自性故，我立三種無自性性。
然由有情於依他起自性及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立三種無自性性。
【由相，隨起言說，執著自性相，執著自性，生來世依他起自性，為雜染所染，受生死流轉苦惱】
由「遍計所執自性相」故，彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中，隨起言說。
如如隨起言說；
如是如是由言說熏習心故，或由言說隨覺故，或由言說隨眠故，
於依他起自性及圓成實自性中，執著遍計所執自性相。
如如執著；
如是如是於依他起自性及圓成實自性上，執著遍計所執自性。
由是因緣，生當來世依他起自性。
由此因緣，或為煩惱雜染所染，或為業雜染所染，或為生雜染所染，
於生死中，長時馳騁，長時流轉，無有休息。
或在那落迦、或在傍生、或在餓鬼、或在天上、或在阿素洛、或在人中。
受諸苦惱。
【生無自性：為未成熟清淨有情，宣說「無常無恒是不安隱變壞法」】
復次，勝義生！
若諸有情從本已來，未種善根未清淨障，未成熟相續未多修勝解，未能積集福德智慧二種資糧。
我為彼故，依「生無自性性」宣說諸法。
彼聞是已；
能於一切緣生行中，隨分解了「無常無恒是不安隱變壞法」已；
於一切行，心生怖畏，深起厭患；
心生怖畏，深厭患已，遮止諸惡；
於諸惡法，能不造作；於諸善法，能勤修習。
習善因故，未種善根能種善根、未清淨障能令清淨、未熟相續能令成熟。
由此因緣，多修勝解亦多積集福德智慧二種資糧。
【次說「相、勝義無自性性」：令簡擇思惟，於依他起自性中，能不執著遍計所執自性相】
彼雖如是種諸善根，乃至積集福德智慧二種資糧。
然於生無自性性中，未能如實了知「相無自性性及二種勝義無自性性」，
於一切行，未能正厭、未正離欲、未正解脫、
未遍解脫煩惱雜染、未遍解脫諸業雜染、未遍解脫諸生雜染。
如來為彼更說法要。謂「相無自性性及勝義無自性性」。
為欲令其於一切行，能正厭故、正離欲故、正解脫故、
超過一切煩惱雜染故、超過一切業雜染故、超過一切生雜染故。
彼聞如是所說法已，
於生無自性性中，能正信解「相無自性性及勝義無自性性」。
簡擇思惟，如實通達，於依他起自性中，能不執著遍計所執自性相。
由言說不熏習智故、由言說不隨覺智故、由言說離隨眠智故，能滅依他起相。
於現法中，智力所持，能永斷滅當來世因。
由此因緣，於一切行，能正厭患、能正離欲、能正解脫、能遍解脫煩惱業生三種雜染。
【有情意解.種種差別】
【唯有一乘：聲聞獨覺菩薩，皆由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃】
復次，勝義生！
諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得「無上安隱涅槃」。
諸獨覺乘種性有情、諸如來乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃。
一切聲聞獨覺菩薩，皆共此一妙清淨道、皆同此一究竟清淨，更無第二。
我依此故密意說言：「唯有一乘」；
非於一切有情界中無有種種有情種性，或鈍根性，或中根性，或利根性有情差別。
【意解差別：趣寂聲聞，不得菩提；迴向菩提，亦為菩薩】
善男子！若「一向趣寂聲聞」種性補特伽羅，
雖蒙諸佛施設種種，勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場，證得無上正等菩提。
何以故？
由彼本來唯有下劣種性故、一向慈悲薄弱故、一向怖畏眾苦故。
由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背「利益諸眾生事」。
由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背「發起諸行所作」。
我終不說：
「一向棄背利益眾生事者、一向棄背發起諸行所作者，當坐道場，能得無上正等菩提」。
是故說彼名為「一向趣寂聲聞」。
若「迴向菩提」聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。
何以故？
彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障，其心亦可當得解脫。
由彼最初為自利益修行加行，脫煩惱障，是故如來施設彼為聲聞種性。
復次，勝義生！
如是，於我善說善制法毘奈耶、最極清淨意樂所說善教法中，
諸有情類，意解種種差別可得。
【如來依三無自性性，由深密意說不了義，以隱密相說諸法要】
善男子！如來但依如是三種無自性性，由深密意，於所宣說不了義經。以隱密相，說諸法要。
謂「一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」。
【上品已集：聞法信解，如實通達，速疾能證最極究竟】
於是經中，
若諸有情已種上品善根、已清淨諸障、已成熟相續、已多修勝解、已能積集上品福德智慧資糧。
彼若聽聞如是法已，
於我甚深密意言說，如實解了；
於如是法，深生信解；於如是義，以無倒慧，如實通達。
依此通達，善修習故，速疾能證最極究竟。
亦於我所，深生淨信。
知是如來應正等覺，於一切法現正等覺。
【質直未集：聞法信解，非如實通，然發淨信，於後成熟二種資糧】
若諸有情已種上品善根、已清淨諸障、已成熟相續、已多修勝解，未能積集上品福德智慧資糧。
其性質直，是質直類；雖無力能思擇廢立，而不安住自見取中。
彼若聽聞如是法已，
於我甚深祕密言說，雖無力能如實解了，然於此法能生勝解，發清淨信。
信此經典是如來說，是其甚深顯現甚深，空性相應難見難悟，不可尋思。
非諸尋思所行境界，微細詳審聰明智者之所解了。
於此經典所說義中，自輕而住，作如是言：「
諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最甚深。唯佛如來能善了達，非是我等所能解了。
諸佛如來為彼種種勝解有情，轉正法教。
諸佛如來無邊智見，我等智見猶如牛迹。」
於此經典，雖能恭敬，為他宣說，書寫護持披閱流布，殷重供養受誦溫習。
然猶未能以其修相發起加行，是故於我甚深密意所說言詞不能通達。
由此因緣，彼諸有情，亦能增長福德智慧二種資糧。
於後相續未成熟者，亦能成熟。
【非直未集：安住見取，非如實通，撥一切無，增福失慧】
若諸有情，廣說乃至，未能積集上品福德智慧資糧。
性非質直，非質直類；雖有力能思擇廢立，而復安住自見取中。
彼若聽聞如是法已，
於我甚深密意言說，無有力能如實解了。
於如是法，雖生信解，然於其義，隨言執著。謂：
「一切法：決定皆無自性、決定不生不滅、決定本來寂靜、決定自性涅槃」。
由此因緣，於一切法獲得「無見」及「無相見」。
由得無見無相見故，撥一切相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相、依他起相、圓成實相。
何以故？
由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設。
若於依他起相及圓成實相，見為無相；彼亦誹撥遍計所執相。
是故說彼誹撥三相。
雖於我法起於法想，而非義中起於義想。
由於我法起法想故，及非義中起義想故；於是法中持為是法，於非義中持為是義。
彼雖於法起信解故福德增長；然於非義起執著故退失智慧。
智慧退故，退失廣大無量善法。
【非直未集：執法非義，退失善法；欻聞生怖，獲大衰損、觸大業障】
復有有情，從彼聽聞，謂法為法、非義為義。
若隨其見，彼即於法起於法想，於非義中起於義想；執法為法、非義為義。
由此因緣，當知同彼退失善法。
若有有情，不隨其見，
從彼欻聞「一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」，便生恐怖，
生恐怖已，作如是言：「此非佛語；是魔所說」。
作此解已，於是經典誹謗毀罵。由此因緣，獲大衰損、觸大業障。
由是因緣，
我說若有「於一切相起無相見；於非義中宣說為義」，是起廣大業障方便。
由彼陷墜無量眾生，令其獲得大業障故。
【非直未集：安住見取，不生信解，先業所障，復為業障，無有出期】
善男子！若諸有情未種善根、未清淨障、未熟相續、無多勝解、未集福德智慧資糧。
性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中。
彼若聽聞如是法已，
不能如實解我甚深密意言說故，於此法不生信解。
於是法中起非法想，於是義中起非義想；於是法中執為非法，於是義中執為非義。
唱如是言：「此非佛語。是魔所說」。
作此解已，於是經典，誹謗毀讟撥為虛偽。
以無量門，毀滅摧伏如是經典；於諸信解此經典者，起怨家想。
彼先為諸業障所障，由此因緣，復為如是業障所障。
如是業障初易施設，乃至齊於百千俱胝那庾多劫，無有出期。
善男子！
如是，於我善說善制法毘奈耶、最極清淨意樂所說善教法中，
有如是等諸有情類意解種種差別可得。
【結偈：一切諸法皆無性。無生無滅本來寂。諸法自性恒涅槃。誰有智言無密意...】
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰。
一切諸法皆無性。無生無滅本來寂。諸法自性恒涅槃。誰有智言無密意。
相生勝義無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正道不能往。
依諸淨道清淨者。唯依此一無第二。故於其中立一乘。非有情性無差別。
眾生界中無量生。唯度一身趣寂滅。大悲勇猛證涅槃。不捨眾生甚難得。
微妙難思無漏界。於中解脫等無差。一切義成離惑苦。二種異說謂常樂。
【密意：假名安立以為色蘊，依遍計所執，施設相無自性；由依他起，施設生無自性性】
爾時勝義生菩薩復白佛言：「世尊！
諸佛如來密意語言，甚奇希有。
乃至微妙最微妙、甚深最甚深、難通達最難通達。
如是我今領解世尊所說義者：
若於分別所行「遍計所執相」所依行相中，
假名安立，以為色蘊－－或自性相、或差別相。
假名安立，為色蘊生，為色蘊滅，及為色蘊永斷遍知－－或自性相、或差別相。
是名「遍計所執相」。
世尊依此，施設諸法「相無自性性」。
若即分別所行「遍計所執相」所依行相，是名「依他起相」。
世尊依此，施設諸法「生無自性性」及一分「勝義無自性性」。
【密意：由遍計所執相不成實及真如清淨所緣的圓成實相，施設勝義無自性性】
如是，我今領解世尊所說義者：
若即於此分別所行「遍計所執相」所依行相中，
由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性、法無我真如清淨所緣。
是名「圓成實相」。
世尊依此施設一分「勝義無自性性」。
如於色蘊，如是於餘蘊，皆應廣說。
如於諸蘊，如是於十二處一一處中，皆應廣說，
於十二有支一一支中，皆應廣說。
於四種食一一食中，皆應廣說。
於六界十八界一一界中，皆應廣說。
【密意：假名安立以為苦諦，依遍計所執，施設相無自性；由依他起，施設生無自性性 ...】
如是我今領解世尊所說義者：
若於分別所行「遍計所執相」所依行相中。
假名安立以為苦諦，苦諦遍知，或自性相、或差別相。
是名「遍計所執相」。
世尊依此施設諸法「相無自性性」。
若即分別所行「遍計所執相」所依行相。是名「依他起相」。
世尊依此施設諸法「生無自性性」及一分「勝義無自性性」。
如是我今領解世尊所說義者：
若即於此分別所行「遍計所執相」所依行相中，
由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性、法無我真如清淨所緣。
是名「圓成實相」。
世尊依此施設一分「勝義無自性性」。
如於苦諦，如是於餘諦，皆應廣說。
如於聖諦，如是於諸念住、正斷神足、根力覺支道支中，一一皆應廣說。
【密意：假名安立以為正定，依遍計所執，施設相無自性；由依他起，施設生無自性性 ...】
如是我今領解世尊所說義者：
若於分別所行「遍計所執相」所依行相中，
假名安立以為正定，及為正定能治所治。
若正定修未生令生，生已堅住，不忘倍修，增長廣大。或自性相、或差別相。
是名「遍計所執相」。
世尊依此施設諸法「相無自性性」。
若即分別所行「遍計所執相」所依行相。是名「依他起相」。
世尊依此施設諸法「生無自性性」及一分「勝義無自性性」。
如是我今領解世尊所說義者：
若即於此分別所行「遍計所執相」所依行相中，
由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性、法無我真如清淨所緣。
是名「圓成實相」。
世尊依此施設諸法一分「勝義無自性性」。
【了義言教、不了義經：〈皆應安處.皆同一味.生勝歡喜.不障一切〉】
世尊！
譬如毘濕縛藥。一切散藥仙藥方中，皆應安處。
如是世尊，依此「諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性」，
了義言教，遍於一切不了義經，皆應安處。
世尊！
如彩畫地遍於一切，彩畫事業皆同一味。或青或黃或赤或白，復能顯發彩畫事業。
如是世尊，依此「諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃、無自性性」，
了義言教，遍於一切不了義經，皆同一味，復能顯發彼諸經中所不了義。
世尊！
譬如一切成熟珍羞諸餅果內，投之熟酥，更生勝味。
如是世尊，依此「諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃、無自性性」，
了義言教，置於一切不了義經，生勝歡喜。
世尊！
譬如虛空遍一切處，皆同一味，不障一切所作事業。
如是世尊，依此「諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃、無自性性」，
了義言教，遍於一切不了義經，皆同一味，不障一切聲聞獨覺及諸大乘所修事業。」
說是語已。爾時世尊歎勝義生菩薩曰：「善哉善哉！善男子！
汝今乃能善解如來所說甚深密意言義，復於此義善作譬喻。
所謂世間毘濕縛藥、雜彩畫地、熟酥、虛空。
勝義生！如是如是更無有異。如是如是汝應受持。」
【三時轉輪：〈初四諦相.二隱密相.三顯了相〉；唯三是真了義，非諸諍論安足處所】
勝義生菩薩復白佛言：「
世尊初於一時，在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，
唯為發趣聲聞乘者，
以「四諦相」轉正法輪。
雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者。
而於彼時，所轉法輪，有上有容。
是未了義，是諸諍論安足處所。
世尊在昔第二時中，
唯為發趣修大乘者，依「一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」。
以「隱密相」轉正法輪。雖更甚奇甚為希有，
而於彼時，所轉法輪，亦是有上有所容受。
猶未了義，是諸諍論安足處所。
世尊於今第三時中，
普為發趣一切乘者，依「一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，無自性性」，
以「顯了相」轉正法輪，第一甚奇最為希有。
于今世尊所轉法輪，無上無容，
是真了義，非諸諍論安足處所。
【甚深了義言教：信解受持，發起加行，生無量福；勝不了義經所獲功德】
世尊！
若善男子或善女人，於此如來依「一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」。
所說甚深了義言教，聞已。信解書寫護持供養流布、受誦溫習如理思惟。
以其修相，發起加行，生幾所福？」
說是語已。爾時世尊告勝義生菩薩曰：「勝義生！
是善男子或善女人，其所生福無量無數，難可喻知。
吾今為汝略說少分。
如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數算計喻鄔波尼殺曇分亦不及一。
或如牛迹中水比四大海水，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
如是，於諸不了義經，聞已信解，廣說乃至以其修相發起加行所獲功德。
比此所說了義經教，聞已信解所集功德，廣說乃至，以其修相發起加行所集功德，
百分不及一，廣說乃至，鄔波尼殺曇分亦不及一。」
說是語已。勝義生菩薩復白佛言：「
世尊！於是解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？」
【勝義功德：〈眾生發菩提心；聲聞得法眼淨；菩薩得無生法忍〉】
佛告勝義生菩薩曰：「善男子！
此名「勝義了義」之教。於此勝義了義之教，汝當奉持。」
說此「勝義了義教」時，
於大會中有六百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。
三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中，得法眼淨。
一百五十千聲聞，永盡諸漏，心得解脫。
七十五千菩薩，得無生法忍。
瑜伽師地論卷第七十六
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