瑜伽師地論卷第二十八
本地分中.聲聞地.第十三.第二瑜伽處之三
【9 出離有情：〈建立.所緣.教授.學.隨順.瑜伽壞.作意.所作.修.果.異門.數取趣.魔事.發趣〉】
【9.5 學：三勝增上.戒心慧學.安住具戒.四禪八定.如實智見】
【9.5.1 三學因緣：由戒令心.觸三摩地.由定於事.如實見轉.由善清淨.能證究竟】
【9.5.2 三學次第：戒善清淨.無憂安樂.心得正定.如實知見.起厭離染.證無所作】
【9.5.3 三學名由：為所趣義.為最勝義.趣心修戒.趣慧修心.趣斷修見.不共外道】
云何為學？
謂三勝學。 一.增上戒學。 二.增上心學。 三.增上慧學。
云何增上戒學？
謂安住具戒等，如前廣說，是名增上戒學。
云何增上心學？
謂離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足安住，乃至能入第四靜慮具足安住。
是名增上心學。
又諸無色，及餘所有等持等至，亦皆名為增上心學。
然依靜慮能最初入聖諦現觀，正性離生；
非"全遠離一切"靜慮能成此事。
是故靜慮最為殊勝，故偏說為增上心學。
云何增上慧學？
謂於四聖諦等，所有如實智見，是名增上慧學。
問：何緣唯有三學，非少非多？
答：建立定義故、智所依義故、辨所作義故。
建立定義者。謂增上戒學。所以者何？由戒建立心一境性，能令其心觸三摩地。
智所依義者。謂增上心學。所以者何？由正定心念一境性，於所知事，有如實智.如實見轉。
辨所作義者。謂增上慧學。所以者何？由善清淨若智若見，能證究竟，諸煩惱斷。
以煩惱斷，是自義利，是勝所作，過此更無勝所作故，由是因緣，唯有三學。
問：何緣三學，如是次第？
答：先於尸羅善清淨故，便無憂悔；
無憂悔故歡喜安樂；由有樂故，心得正定；
心得定故能如實知、能如實見；
如實知見故能起厭，厭故離染；由離染故，便得解脫；
得解脫故，證無所作究竟涅槃。
如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃。
是故三學如是次第。
問：何緣三學，名為增上戒心慧耶？
答：所趣義故、最勝義故，名為增上。
云何所趣義？
謂為趣增上心而修淨戒，名增上戒學；
為趣增上慧而修定心，名增上心學；
為趣煩惱斷而修智見，名增上慧學。
如是名為「所趣義故，名為增上」。
云何最勝義？
謂若增上戒學、若增上心學、若增上慧學，唯於聖教，獨有此三，不共外道。
如是名為「最勝義故，名為增上」。
【9.5.4 引發差別：由心引慧.由慧引心.戒無心慧.戒心無慧.慧必具三.勤修三學】
【9.5.5 入諦現觀：未離欲者.證預流果.倍離欲者.證一來果.已離欲者.證不還果】
【9.5.6 建立三根：諦未現觀.未知欲知.已得現觀.立已知根.所作已辦.立具知根】
【9.5.7 立三解脫：見有為過.無所祈願.祈生涅槃.見永出離.非有非無.還則如是】
又或有增上心學，能引發增上慧學；或有增上慧學，能引發增上心學。
謂聖弟子.未得根本靜慮，
先學見跡，
後為進斷修道所斷一切煩惱，正勤加行，修念覺支乃至修捨覺支。
是名「增上慧學，引發增上心學」。
"增上心學，引發增上慧學"者，如前已說。
又或有增上戒學，無增上心.無增上慧；或有增上戒學，亦有增上心，唯無增上慧；
非"有增上慧學，而無增上戒及無增上心"。
是故若有增上慧學，當知必定具足三學。
於此建立三種學中，諸瑜伽師當勤修學。
復有三種補特伽羅，依此三學入諦現觀。
何等為三？ 一.未離欲。 二.倍離欲。 三.已離欲。
當知此中，於一切欲，
全未離者。勤修加行，入諦現觀；既於諸諦得現觀已，證預流果。
倍離欲者。當於爾時，證一來果。
已離欲者。當於爾時，證不還果。
復有三根。 一.未知欲知根。 二.已知根。 三.具知根。
云何建立如是三根？
謂於諸諦未現觀者，加行勤修諸諦現觀，依此建立未知欲知根。
若於諸諦已得現觀，而居有學，依此建立已知根。
若阿羅漢所作已辦，住無學位，依此建立具知根。
復有三解脫門。 一.空解脫門。 二.無願解脫門。 三.無相解脫門。
云何建立三解脫門？
謂所知境略有二種：有及非有。
"有"有二種。 一者有為。二者無為。
於有為中，且說三界所繫五蘊；
於無為中，且說涅槃。
如是二種，有為無為，合說名「有」。
若說於我，或說有情.命者.生者等。是名「非有」。
於有為中，見過失故、見過患故，無所祈願；無祈願故，依此建立「無願解脫門」。
於有為中無祈願故，便於涅槃深生祈願，見極寂靜、見甚微妙、見永出離。
由於中見永出離故，依此建立「無相解脫門」。
於其非有無所有中，非有祈願、非無祈願；
如其非有，還則如是知為非有、見為非有，依此建立「空解脫門」。
是名「建立三解脫門」。
【9 出離有情：〈建立.所緣.教授.學.隨順.瑜伽壞.作意.所作.修.果.異門.數取趣.魔事.發趣〉】
【9.6 隨順學法：愛色愛身.懈怠身見.貪食戲論.思惟過患.愛靜慮樂.隨順無相.貪愛壽命】
【9.6.1 作意過患：疑惑麁重.惛眠蔽心.身疲心惱.善品衰退.稱譽欣喜.掉舉生恐.好折心馳.思不應思】
【9.6.2 對治違逆：不淨.無常.無常苦.苦無我.厭逆食.世不可樂.光明.離欲.滅想.死想】
【9.6.3 四光明想：〈法.義.奢摩他.毘鉢舍那〉能斷作意障礙】
【9.6.4 十隨順法：宿因隨順.如理加行.無間殷重.猛利樂欲.持瑜伽力.息麁觀察.無怯離慢】
云何隨順學法？
謂有十種違逆學法，對治彼故，應知十種隨順學法。
云何十種違逆學法？
一者.所有母邑、少年盛壯、可愛形色，是正修學善男子等上品障礙。
二者.於薩迦耶所攝諸行，生起愛著。
三者.嬾墮懈怠。
四者.薩迦耶見。
五者.依於段食，貪著美味。
六者.於諸世間種種戲論，非一眾多別別品類所思念中，發欲貪愛。
七者.思惟諸法瑜伽作意所有過患。
此復云何？謂十一種。
一.於諸諦、寶、蘊、業、果中，猶豫疑惑。
二.樂修斷者，身諸麁重。
三.有慢緩者，於修止觀過患作意，惛沈睡眠映蔽其心，令心極略。
四.太猛精進者，身疲心惱。
五.太劣精進者，不得勝進，善品衰退。
六.於少利養名譽稱讚隨一樂中，深生欣喜。
七.掉舉不靜，踊躍躁擾。
八.於薩迦耶，永滅涅槃而生驚恐。
九.於諸言說，非量加行，言論太過。雖說法論，而好折伏，起諍方便。
十.於先所見.所聞所受.非一眾多別別品類諸境界中，心馳心散。
十一.不應思處，而強沈思。
應知是名「思惟諸法瑜伽作意所有過患」。
八者.於諸靜慮、等至樂中，深生愛味。
九者.樂欲證入無相定者，於諸行中隨順流散。
十者.觸身苦受乃至奪命苦受時，貪愛壽命，希望存活；隨此希望，傷歎迷悶。
是名「十種違逆學法」。
云何"對治如是十種違逆學法"隨順學法？
謂有十種。
一.不淨想。
二.無常想。 三.無常苦想。 四.苦無我想。
五.厭逆食想。 六.一切世間不可樂想。 七.光明想。
八.離欲想。
九.滅想。 十.死想。
如是十想，善修善習、善多修習，能斷十種障礙學法、違逆學法。
當知此中，有四光明。
一.法光明。二.義光明。三.奢摩他光明。四.毘鉢舍那光明。
依此四種光明增上，立光明想。
今此義中，意取能斷"思惟諸法瑜伽作意"障礙法者。
當知此中，復有十種隨順學法。何等為十？
一者.宿因。 二者.隨順教。 三者.如理加行。 四者.無間殷重所作。
五者.猛利樂欲。 六者.持瑜伽力。 七者.止息身心麁重。
八者.數數觀察。 九者.無有怯弱。 十者.離增上慢。
云何宿因？ 謂先所習，諸根成熟、諸根積集。
云何隨順教？ 謂所說教，無倒漸次。
云何如理加行？ 謂如其教，無倒修行。如是修行，能生正見。
云何無間殷重所作？謂由如是正加行故，於諸善品不虛捨命，速能積習所有善品。
云何猛利樂欲？
謂如有一，於上解脫，發生希慕：
謂我何時，當於是處，能具足住，如諸聖者於是處所具足而住。
云何持瑜伽力？
謂二因緣，能令獲得持瑜伽力。一者.本性是利根故。二者.長時串修習故。
云何止息身心麁重？
謂如有一。
或由身勞身乏，發身麁重，發心麁重；此因易脫威儀而便止息。
或由太尋太伺，發身麁重，發心麁重；此因內心寂止方便而便止息。
或由心略心劣，惛沈睡眠之所纏遶，發身麁重，發心麁重；
此因增上慧法毘鉢舍那順淨作意而便止息。
或由本性煩惱未斷，有煩惱品身心麁重未能捨離；
此因相續勤修正道而便止息。
云何數數觀察？
謂依尸羅，數數觀察惡作不作，數數觀察善作而作：
於其"惡作不作"不轉，於其"善作不作"不退； （於惡未作不應作.於善未作不退讓）
於其"惡作作"而棄捨，於其"善作作"而不捨。
又於煩惱斷與未斷觀察作意增上力故，數數觀察。
若知已斷，便生歡喜；若知未斷，則便數數勤修正道。
云何無有怯弱？
謂於後時應知應見、應證得中；未知未見未證得故，發生怯弱，其心勞倦、其心匱損；
彼既生已，而不堅執，速能斷滅。
云何離增上慢？
謂於所得所觸所證，無增上慢，離顛倒執。
於真所得，起於得想；於真所觸，起於觸想；於真所證，起於證想。
如是十法，於樂修學諸瑜伽師，所應修學。
初中後時，恒常隨順，無有違逆，是故名為「隨順學法」。
【9 出離有情：〈建立.所緣.教授.學.隨順.瑜伽壞.作意.所作.修.果.異門.數取趣.魔事.發趣〉】
【9.7 瑜伽壞：畢竟壞.暫時壞.退失所得.邪行所作.不順契經.不現戒律.違逆法性】
云何瑜伽壞？
謂壞瑜伽，略有四種。何等為四？
一者.畢竟瑜伽壞。
二者.暫時瑜伽壞。
三者.退失所得瑜伽壞。 四者.邪行所作瑜伽壞。
畢竟瑜伽壞者。
謂無種姓補持伽羅。
何以故？由彼身中，無能趣向涅槃法故，畢竟失壞出世瑜伽。
暫時瑜伽壞者。
謂有種姓補特伽羅。
何以故？由彼身中，有能趣向涅槃法故，
雖闕外緣，時經久遠，定當緣會；修習瑜伽，令其現起；善修習已，當般涅槃。
是故說彼所有瑜伽暫時失壞。
退失所得瑜伽壞者。
謂如有一，退失所得所觸所證，若智若見、若安樂住。
邪行所作瑜伽壞者。
謂如有一，不如正理，精勤修行；雖多用功，無所成辦，不能成辦一切瑜伽，亦非善法。
又如有一，多諸煩惱，性多塵穢，而識聰銳，覺慧猛利，成俱生覺，善攝所聞；
於聞究竟或少或多。
或住空閑，有在家者及出家者，為性質直，來至其所，因為說法，令心歡喜。
又行矯詐，妄現種種身語相應，調善所作。
由是因緣，
招集利養恭敬稱頌，大福德想，及得種種衣食臥具病緣醫藥資身什物。
為諸國王大臣居士，乃至商主，恭敬尊重，咸共謂之是阿羅漢。
或於隨彼迴轉弟子，若諸出家若在家眾，戀著親愛，隨順而轉。
為多招引，復生是念：「
此諸出家在家弟子，信順於我，咸共謂我是阿羅漢。
彼若依於瑜伽作意止觀等處來請問我，我得彼問，或不能對。
彼因是事，當於我所，捨信向心，不復謂我是阿羅漢，由斯退失利養恭敬。
我於今者，應自思惟，籌量觀察，安立瑜伽。」
彼由是事增上力故，
耽著利養恭敬名譽，獨處空閑，自諦思惟，籌量觀察，安立瑜伽。
然此瑜伽，不順契經、不現戒律、違逆法性。
若諸比丘善持三藏，彼於其所，覆自瑜伽，不欲開示；
若諸在家出家弟子，於此瑜伽，私竊教示，不令彰顯。
所以者何？
恐有善持三藏教者，聞彼如是瑜伽處已，
以經撿驗不順契經，以律顯照不現戒律，以法觀察違逆法性。
由是因緣，便不信受，以不信言，詰難於我，諍競舉發；
由是國王大臣居士，乃至饒財長者商主，不復恭敬尊重於我，
更不獲得衣食臥具病緣醫藥資身什物。
彼由貪著利養恭敬增上力故，
於非法中，起於法想、起覆藏想、起惡欲樂，顯發開示非法為法。
諸有忍許彼所見者，亦於非法起是法想；
愚昧頑鈍，於非法中起法想故，雖如其教精進修行，當知一切皆是邪行。
如是名為「邪行所作瑜伽失壞」，像似正法，非真正法，能障正法。
諸有比丘勤修靜慮，是瑜伽師，於此四種瑜伽壞法，應正遍知，當遠捨離。
【9.7.1 瑜伽：〈信.欲.精進.方便〉】
【9.7.1.1 信：信順行相.清淨行相.觀察道理.信解神力】
【9.7.1.2 欲：為證得欲.為請問欲.修集資糧.隨順瑜伽】
【9.7.1.3 精進：為聽未聞.思惟其義.勤修止觀.經行宴坐】
【9.7.1.4 方便：戒增上力.善守其念.能無放逸.修止觀慧】
【9.7.2 瑜伽次第：信應得義.欲樂善法.精勤安住.攝受方便】
云何瑜伽？
謂四瑜伽。何等為四？ 一.信。二.欲。三.精進。四.方便。
當知其信，有二行相及二依處。
二行相者。 一.信順行相。 二.清淨行相。
二依處者。 一.觀察諸法道理依處。二.信解補特伽羅神力依處。
欲有四種。
何等為四？ 一.為證得欲。二.為請問欲。三.為修集資糧欲。四.為隨順瑜伽欲。
為證得欲者。謂如有一，於上解脫，發生希慕。如前廣說。
為請問欲者。謂如有一，
生希慕已，往僧伽藍，詣諸有識同修梵行成就瑜伽妙智者所，為聽未聞，為聞究竟。
為修集資糧欲者。
謂如有一，為戒律儀清淨、為根律儀清淨故，
於食知量.減省睡眠.正知住中，展轉增勝，發生希慕。
為隨順瑜伽欲者。
謂於無間加行.殷重加行.修習道中，發生希慕、發生欣樂，欲有所作
精進有四。
何等為四？ 一.為聞精進。二.為思精進。三.為修精進。四.為障淨精進。
為聞精進者。 謂為聽未聞，聞已究竟，勤心勇猛，審決加行。
為思精進者。 謂如所聞法，獨處空閑，思惟其義，籌量觀察。
為修精進者。 謂入寂靜，於時時間，勤修止觀。
為障淨精進者。謂於晝夜，策勵精勤，經行宴坐。從諸障法淨修其心，勤心勇猛，審決精進。
方便有四。
謂尸羅律儀增上力故，善守其念；
善守念故，能無放逸，防護其心，修諸善法；
無放逸故，心正於內，修奢摩他、增上慧法毘鉢舍那。
此四瑜伽有十六種。當知此中，
初由信故，於應得義，深生信解。
信應得已，於諸善法，生起樂欲。
由樂欲故，晝夜策勵，安住精勤。
堅固勇猛，發精進已，攝受方便，能得未得、能觸未觸、能證未證。
故此四法說名瑜伽。
【9 出離有情：〈建立.所緣.教授.學.隨順.瑜伽壞.作意.所作.修.果.異門.數取趣.魔事.發趣〉】
【9.8 瑜伽作意：〈力勵.有間.無間.無功用〉運轉作意】
【9.8.1
餘四作意：〈隨順.對治.順清淨.順觀察〉作意】
【9.8.2 思惟四相：所緣相.因緣相.應遠離相.應修習相】
【9.8.3 作意勝解：〈有光淨.無光淨.遲鈍.捷利.狹小.廣大.無量.清淨.不清淨〉勝解】
【9.8.4 瑜伽所作：所依漸滅.麁重無依.所依漸轉.輕安轉勝.所緣增上.令依滅轉.所依清淨.令緣清淨】
【9.8.5 次第差別：勤修作意.未證心一.已證所修.勤修了相.善修加行.善六作意.超過加行.安住修果】
云何作意？
謂四作意。何等為四？
一.力勵運轉作意。二.有間運轉作意。三.無間運轉作意。四.無功用運轉作意。
云何力勵運轉作意？
謂初修業者，令心於內安住等住，或於諸法無倒簡擇，乃至未得所修作意。
爾時作意力勵運轉，由倍勵力，折挫其心，令住一境，故名力勵運轉作意。
云何有間運轉作意？
謂得所修作意已後，世出世道漸次勝進了相作意。
由三摩地思所間雜，未能一向純修行轉，故名有間運轉作意。
云何無間運轉作意？
謂從了相作意已後，乃至加行究竟作意，是名無間運轉作意。
云何無功用運轉作意？
謂加行究竟果作意，是名無功用運轉作意。
復有所餘四種作意。一.隨順作意。二.對治作意。三.順清淨作意。四.順觀察作意。
云何隨順作意？ 謂於所緣，深生厭壞，起正加行，而未斷惑。
云何對治作意？ 謂能斷惑。
云何順清淨作意？謂心下蹙，取淨妙相，策令歡悅。
云何順觀察作意？謂觀察作意。由此作意增上力故，順觀煩惱斷與未斷。
問：於所緣境正作意時，思惟幾相？
答：四。
何等為四？ 一.所緣相。二.因緣相。三.應遠離相。四.應修習相。
所緣相者。謂所知事，同分影像，明了顯現。
因緣相者。
謂三摩地資糧積集，隨順教導，與修俱行猛利樂欲；
於可厭法，深生厭患，能審遍知亂與不亂；
他不惱觸，或人所作或非人作，或音聲作或功用作。
若毘鉢舍那而為上首，內略其心，極猛盛觀後因緣相。
若奢摩他，而為上首，發起勝觀，極猛盛止後因緣相。
應遠離相。
復有四種。 一者.沈相。 二者.掉相。 三者.著相。 四者.亂相。
沈相者。謂由所緣相、因緣相故，令心下劣。
掉相者。謂由所緣相、因緣相故，令心高舉。
著相者。謂由所緣相、因緣相故，令心於境，起染起著，作諸惱亂。
亂相者。謂由所緣相、因緣相故，令心於外，馳散擾動。
如是諸相，如前等引地中已說。
問：如是作意，於所緣境，起勝解時，有幾勝解？
答：九。何等為九。
一.有光淨勝解。 二.無光淨勝解。 三.遲鈍勝解。 四.捷利勝解。 五.狹小勝解。
六.廣大勝解。
七.無量勝解。 八.清淨勝解。 九.不清淨勝解。
有光淨勝解者。謂於光明相，澄心善取，與光明俱，所有勝解。
無光淨勝解者。謂於光明相，不能善取，與闇昧俱，所有勝解。
遲鈍勝解者。 謂鈍根身中，所有勝解。
捷利勝解者。 謂利根身中，所有勝解。
狹小勝解者。
謂狹小信欲俱行勝解，及狹小所緣意解勝解。
如是作意狹小故，及所緣狹小故，名狹小勝解。
廣大勝解者。
謂廣大信欲俱行勝解，及廣大所緣意解勝解。
如是作意廣大故，及所緣廣大故，名廣大勝解。
無量勝解者。
謂無邊無際信欲俱行勝解，及無邊無際所緣意解勝解。
如是作意無量故，及所緣無量故，名無量勝解。
清淨勝解者。 謂已善修、已成滿、已究竟俱行勝解。
不清淨勝解者。謂未善修、未成滿、未究竟俱行勝解。
問：修瑜伽者，凡有幾種瑜伽所作？
答：四。
何等為四？ 一.所依滅。 二.所依轉。 三.遍知所緣。 四.愛樂所緣。
所依滅及所依轉者。
謂勤修習瑜伽作意故，
所有麁重俱行所依，漸次而滅；
所有輕安俱行所依，漸次而轉。
是名「所依滅及所依轉瑜伽所作」。
遍知所緣及愛樂所緣者。
謂或有遍知所緣.愛樂所緣，與"所依滅轉"而為上首，
由此遍知所緣.愛樂所緣增上力故，令所依滅及所依轉。
或有遍知所緣.愛樂所緣，用"所依清淨"而為上首，
由此所依清淨增上力故，令遍知所緣得善清淨，及愛樂所緣得善清淨，於其"所作成辦"時轉。
是名四種修瑜伽者瑜伽所作。
問：修瑜伽師凡有幾種？
答：三。
何等為三？ 一.初修業瑜伽師。 二.已習行瑜伽師。 三.已度作意瑜伽師。
云何初修業瑜伽師？
謂有二種初修業者。 一.於作意初修業者。二.淨煩惱初修業者。
云何於作意初修業者？
謂初修業補特伽羅，安住一緣，勤修作意，
乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。
云何淨煩惱初修業者？
謂已證得所修作意，於諸煩惱，欲淨其心，發起攝受，正勤修習了相作意。
名淨煩惱初修業者。
云何已習行瑜伽師？
謂除了相作意，於餘乃至加行究竟五作意中，已善修習。 （卷11.三摩呬多地）
云何已度作意瑜伽師？
謂住加行究竟果作意位中，由此超過加行方便所修作意，安住修果。
是故說名「已度作意」。
又始從修習善法欲已去，乃至未起順決擇分善根，於爾所時，名「初修業」。
若已起順決擇分善根，所謂煖、頂、隨順諦忍、世第一法，名「已習行」。
若已證入正性離生，得諦現觀，不由他緣；於佛聖教，不為餘緣之所引奪，
當於爾時，名「度作意」。
由彼超過他緣作意，住非他緣所有作意，是故名為「已度作意」。
【9 出離有情：〈建立.所緣.教授.學.隨順.瑜伽壞.作意.所作.修.果.異門.數取趣.魔事.發趣〉】
【9.9 瑜伽修：〈想修.菩提分修〉】
【9.9 想修：修世間道.修涅槃道.修奢摩他.毘鉢舍那.上下不淨.三世緣生】
云何瑜伽修？
謂有二種。 一者.想修。
二者.菩提分修。
云何想修？
謂或修世間道時，於諸下地，修過患想。
或修涅槃道時，於斷界，離欲界、滅界，觀見最勝寂靜功德，修習斷想、離欲想、滅想。
或修奢摩他時，修習止品上下想。
或修毘鉢舍那時，修習觀品前後想。
上下想者。
謂觀察此身，如其所住、如其所願，上從頂上，下至足下，種種雜類不淨充滿：
謂此身中所有種種髮毛爪齒，如前廣說。
前後想者。
謂如有一，於所觀相，殷勤懇到，善取.善思.善了.善達：
謂住觀於坐，坐觀於臥，或在後行觀察前行。
此則顯示：以毘鉢舍那行，觀察三世緣生諸行。
謂若說言：住觀於坐。
此則顯示：以現在作意，觀察未來所知諸行。所以者何？
現在作意位，已現生故，說名為住；
未來所知位，未現生故，臨欲起故，說名為坐。
若復說言：坐觀於臥。
此則顯示：以現在作意，觀察過去所知諸行。所以者何？
現在作意位，臨欲滅故，說名為坐；
過去所知位，已謝滅故，說名為臥。
若復說言：或在後行觀察前行。
此則顯示：以現在作意，觀無間滅現行作意。所以者何？
若已生起無間謝滅所取作意，說名前行；
若此無間新新生起能取作意，取前無間已謝滅者，說名後行。
當知此中，為修止觀，修彼二品勝光明想，是名「想修」。
【9.9 菩提分修：〈四念住.四正斷.四神足.五根.五力.七覺支.八聖道〉】
云何菩提分修？
謂於三十七菩提分法，親近積集，若修若習，若多修習，是名「菩提分修」。
何等名為三十七種菩提分法？
謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道。
四念住者。 一.身念住。 二.受念住。 三.心念住。 四.法念住。
四正斷者。
一.於已生惡不善法，為令斷故，生欲策勵，發勤精進，策心持心正斷。
二.於未生惡不善法，為不生故，生欲策勵，發勤精進，策心持心正斷。
三.於未生善法，為令生故，生欲策勵，發勤精進，策心持心正斷。
四.於已生善法，為欲令住，令不忘失，令修圓滿，令倍修習，
令其增長，令其廣大。生欲策勵，發勤精進，策心持心正斷。
四神足者。
一.欲三摩地斷行成就神足。
二.勤三摩地斷行成就神足。
三.心三摩地斷行成就神足。
四.觀三摩地斷行成就神足。
五根者。 一.信根。 二.精進根。 三.念根。 四.定根。 五.慧根。
五力者。 一.信力。 二.精進力。 三.念力。 四.定力。 五.慧力。
七覺支者。
一.念等覺支。 二.擇法等覺支。 三.精進等覺支。 四.喜等覺支。
五.安等覺支。 六.定等覺支。 七.捨等覺支。
八支聖道者。
一.正見。 二.正思惟。 三.正語。 四.正業。
五.正命。 六.正精進。 七.正念。 八.正定。
【9.9.1 四念住：身念住.受念住.心念住.法念住】
【9.9.1 身相三五：內外根攝.有情數非.麁重輕安.能造所造.名色傍生.人天有識...】
【9.9.1.1 住循身觀：依增上慧.於身相中.審正觀察.審正推求.隨觀隨覺】
【9.9.1.2 念受心法：思惟法義.心無忘失.於境無染.安住所緣.二十一受.二十種心.黑白染淨】
今於此中，云何為身？云何於身住循身觀？云何為念？云何念住？
略說身相有三十五。
謂內身、外身、根所攝身、非根所攝身、有情數身、非有情數身、麁重俱行身、輕安俱行身、
能造身、所造身、名身、色身、那落迦身、傍生身、祖父國身、人身、天身、
有識身、無識身、中身、表身、變異身、不變異身、女身、男身、半擇迦身、
親友身、非親友身、中庸身、劣身、中身、妙身、幼身、少身、老身。
如是名為「身相差別」。
住循身觀，略有三種。
謂依身增上聞思修慧，由此慧故，於一切身一切相，正觀察，正推求，隨觀隨覺。
念，
謂依身增上受持正法，思惟法義，修習作證；於文於義修作證中，心無忘失。
若審思惟：
「我於正法為正受持，為不爾耶？
於彼彼義慧善了達，為不爾耶？
善能觸證彼彼解脫，為不爾耶？」
如是審諦，安住其念，名為「念住」。
又為守護念、為於境無染、為安住所緣，名為「念住」。
為守護念者。 謂如說言：先守護念，若常委念。
為於境無染者。謂如說言：
念守護心，行平等位，不取其相，不取隨好，廣說乃至守護意根，修意根律儀。
為安住所緣者。謂如說言：
於四所緣，安住其念。謂於遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。
由此三相，善住其念，故名「念住」。
云何為受？
謂樂受、苦受、不苦不樂受、樂身受、苦身受、不苦不樂身受。如說身受，心受亦爾；
樂有愛味受、苦有愛味受、不苦不樂有愛味受。無愛味受、依耽嗜受，當知亦爾；
樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。
如是總有二十一受，或九種受。
云何為心？
謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心、略心、散心、
下心、舉心、掉心、不掉心、寂靜心、不寂靜心、定心、不定心、善修心、不善修心、
善解脫心、不善解脫心。
如是總有二十種心。
云何為法？
謂若貪、貪毘奈耶法、若瞋、瞋毘奈耶法、若癡、癡毘奈耶法、若略、若散法、
若下、若舉法、若掉、不掉法、若寂靜、不寂靜法、若定、不定法、若善修、不善修法、
若善解脫、不善解脫法。
如是當知，建立黑品白品、染品淨品二十種法。
【9.9.1.2.1 二十一受：順樂受觸.為緣所生.受受所攝.五識相應.意識相應】
【9.9.1.2.2 二十種心：隨順涅槃.隨順決擇.畢竟出離.畢竟離垢.梵行圓滿】
【9.9.1.2.3 黑白染淨：蓋結念覺.有無生滅.能自了知.擇法精進.喜安定捨】
又樂受者。
謂順樂受觸，為緣所生"平等受.受所"攝，是名「樂受」。
此若五識相應，名「身受」；若意識相應，名「心受」。
如順樂受觸，
如是順苦受觸、順不苦不樂受觸，為緣所生"不平等受.受所"攝；"非平等非不平等受.受所"攝。
是名「苦受；不苦不樂受」。
此若五識相應，名身受；若意識相應，名心受。
如是諸受，
若隨順涅槃、隨順決擇、畢竟出離、畢竟離垢、畢竟能令梵行圓滿，名「無愛味受」。
若墮於界，名「有愛味受」。
若色無色界繫、若隨順離欲，名「依出離受」。
若欲界繫、若不順離欲，名「依耽嗜受」。
又有貪心者。 謂於可愛所緣境事，貪纏所纏；
離貪心者。 謂即遠離如是貪纏。
有瞋心者。 謂於可憎所緣境事，瞋纏所纏；
離瞋心者。 謂即遠離如是瞋纏。
有癡心者。 謂於可愚所緣境事，癡纏所纏；
離癡心者。 謂即遠離如是癡纏。
如是六心，當知皆是行時所起三煩惱品，及此三品對治差別。
略心者。 謂由正行於內所緣，繫縛其心。
散心者。 謂於外五妙欲，隨順流散。
下心者。 謂惛沈睡眠俱行。
舉心者。 謂於淨妙所緣，明了顯現。
掉心者。 謂大舉故，掉纏所掉。
不掉心者。 謂於舉時及於略時，得平等捨。
寂靜心者。 謂從諸蓋，已得解脫。
不寂靜心者。謂從諸蓋，未得解脫。
言定心者。 謂從諸蓋，得解脫已，復能證入"根本靜慮"。
不定心者。 謂未能入。
善修心者。 謂於此定，長時串習，得隨所欲、得無艱難、得無梗澁，速能證入。
不善修心者。與此相違，應知其相。
善解脫心者。謂從一切，究竟解脫。
不善解脫心者。謂不從一切，不究竟解脫。
如是十四種心，
當知皆是「住時所起」。
依淨蓋地，住時所起，有八種心。謂從略心、散心，乃至寂靜、不寂靜心。
依淨煩惱地住時所起，有六種心。謂定心、不定心，乃至善解脫、不善解脫心。
又於內有蓋，能自了知"我有諸蓋"；
於內無蓋，能自了知"我無諸蓋"。
如彼諸蓋，未生而生，亦能了知；
如彼諸蓋，生已散滅，亦能了知。
於眼有結，乃至於意有結，能自了知"我有眼結，乃至我有意結"；
於眼無結，乃至於意無結，能自了知"我眼無結，乃至我意無結"。
如彼眼結，乃至意結，未生而生，亦能了知；
如彼諸結，生已散滅，亦能了知。
於內有念等覺支，能自了知"我有念等覺支"；
於內無念等覺支，能自了知"我無念等覺支"。
如念等覺支，未生而生，亦能了知。如生已住，不忘修滿，倍復修習，增長廣大，亦能了知。
如念等覺支，如是擇法、精進、喜、安、定、捨等覺支，當知亦爾。
若能如是，如實遍知"諸雜染法，自性、因緣、過患、對治"，是為「法念住體」。
如說於身，住循身觀，念及念住；
如是於受、於心、於法，隨其所應，當知亦爾。
【9.9.1.3 住循三觀：緣內身色.外無情色.外眾生色.緣生受心.亦復如是】
【9.9.1.3 復有差別：自根非根.輕安麁重.大種根境.有識無識.變異不變】
云何於內身等住循身等觀？云何於外身等住循身等觀？云何於內外身等住循身等觀？
謂若緣內自有情數.身色為境，住循身觀。是名「於內身住循身觀」。
若緣外非有情數.色為境，
住循身觀。是名「於外身住循身觀」。
若緣外他有情數.身色為境，住循身觀。是名「於內外身住循身觀」。
若緣依內自有情數.身色所生受心法為境，住循三觀。是名「於內受心法住循受心法觀」。
若緣依外非有情數.色所生受心法為境， 住循三觀。是名「於外受心法住循受心法觀」。
若緣依外他有情數.身色所生受心法為境，住循三觀。是名「於內外受心法住循受心法觀」。
復有差別。
謂若緣根所攝.有執有受色為境。是名於內身住循身觀。
若緣非根所攝.無執無受色為境。是名於外身住循身觀。
若緣非根所攝.有執有受色為境。是名於內外身住循身觀。
如是若緣依前三色所生受心法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
復有差別。
謂若緣自內定地輕安俱行色為境。 是名於內身住循身觀。
若緣自內不定地麁重俱行色為境。 是名於外身住循身觀。
若緣他輕安俱行、麁重俱行色為境。是名於內外身住循身觀。
如是若緣依前三色所生受心法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
復有差別。
謂若緣內能造大種色為境。是名於內身住循身觀。
若緣外能造大種色為境。 是名於外身住循身觀。
若緣依能造大種色所生.根境所攝造色為境。是名於內外身住循身觀。
如是若緣依前三色所生受心法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
復有差別。
謂若緣有識身內色為境。 是名於內身住循身觀。
若緣無識身有情數.青瘀等位色為境。是名於外身住循身觀。
（屍體）
若緣無識身色，於過去時，有識性；
有識身色，於未來時，無識性；相似法性、平等法性為境。
是名於內外身住循身觀。
如是若緣依前三色所生受心法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
復有差別。
謂若緣自中身髮毛爪齒等相為境。是名於內身住循身觀。
若緣他中，身髮毛爪齒等相為境。是名於外身住循身觀。
若緣內表身變異不變異青瘀等相，
及緣外表身變異不變異青瘀等相；相似法性、平等法性為境。
是名於內外身住循身觀。
如是若緣依前三色所生受心法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
如是等類，身受心法諸差別門，當知多種。
今於此中，且顯少分諸門差別。
【9.9.1.4 立四念住：對治顛倒.不淨計淨.苦中計樂.無常計常.無我計我】
【9.9.1.4 復有差別：蘊唯蘊性.唯有法性.依此由此.造作諸業.有染有淨】
又為對治四顛倒故，世尊建立四種念住。
謂為對治"於不淨中計淨"顛倒，立身念住。
以佛世尊於循身念住中，宣說不淨相應四憺怕路。
若能於此多分思惟，便於不淨，斷淨顛倒。
為欲對治"於諸苦中計樂"顛倒，立受念住。
以於諸受住循受觀，如實了知"諸所有受皆悉是苦"，便於諸苦，斷樂顛倒。
為欲對治"於無常中計常"顛倒，立心念住。
以能了知有貪心等種種差別，經歷彼彼.日夜剎那.瞬息須臾，非一眾多種種品類.心生滅性，
便於無常，斷常顛倒。
為欲對治"於無我中計我"顛倒，立法念住。
由彼先來有"有我"見等諸煩惱故，無"無我"見等諸善法故，於諸蘊中生起我見。
以於諸法住循法觀，如實了知"所計諸蘊自相共相"，便於無我，斷我顛倒。
復有差別，
謂諸世間，多於"諸蘊唯有蘊性.唯有法性"不如實知；橫計"有我依止於身"；
由依身故，受用苦樂；受苦樂者，由法非法，有染有淨。
為欲除遣"我所依事"愚故，立身念住。
為欲除遣"我所領受事"愚故，立受念住。
為欲除遣"於心意識執我"愚者、"我事"愚故，立心念住。
為欲除遣"所執我心能染淨事"愚故，立法念住。
復有差別，
謂若依此造作諸業，若為此故造作諸業，若造業者，若由此故造作諸業，
為總顯示如是一切，立四念住。
當知此中，
依止於身造作諸業，為求受故造作諸業；
心能造業，由善不善法能造諸業。
復有差別，
謂若依此有染有淨，若為此故起染起淨，若染淨者，若由此故成染成淨，
總為顯示如是一切，立四念住。
當知此中，
依止於身有染有淨，為求受故起染起淨；
心染淨者，由諸法故，成染成淨。
【9.9.1.5 念住何義：於此住念.由此住念.若慧若念.攝持於定.增上所生】
問：念住何義？
答：若於此住念、若由此住念，皆名「念住」。
於此住念者。謂「所緣念住」。
由此住念者。
謂若慧若念攝持於定，是「自性念住」。
所餘相應諸心、心法，是「相雜念住」。
又由身受心法增上所生"善.有漏.無漏"道，皆名「念住」。
此復三種。 一.聞所成。二.思所成。三.修所成。
聞思所成唯是有漏。修所成者通漏無漏。
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