卷十五

瑜伽師地論卷第十五 

彌勒菩薩說  三藏法師玄奘  奉詔譯

本地分中.聞所成地.第十之三

 

【5.1.9.5 八種：八支聖道.行向住果.施相差別.八時懈怠.可愛生因.人天四眾.世法所觸.勝解能引】

已說七種佛教所應知處，次說八種。

  謂有八支聖道所攝，令諸苾芻究竟斷結三種修法。謂修戒、修定、修慧。

    正語、正業、正命，名為修戒。

    正念、正定，名為修定。

    正見、正思惟、正精進，名為修慧。

  又由正方便及果增上力故，建立清淨品八種補特伽羅。謂行四向、住四果者。

  又有二種施，八相差別。一.有過失施。二.無過失施。

    前七種施，名有過失；最後一種，名無過失。

    謂有布施，懈怠所損，故有過失。

    或有布施，不隨所欲，故有過失。謂有染心者，怖畏貧窮，悕求富樂而行布施。

    或有布施，顧戀過去，故有過失。

    或有布施，悕望未來，故有過失。

    或有布施，有輕慢過，故有過失。

    或有布施，悕求富樂，故有過失。

    或有布施，求他知聞，故有過失。

    無過失施者。

      謂迴向涅槃故，為彼資糧故，無染污心為往善趣故，為得大財故而行布施。

 

  又依四處，於八時中，

    趣入懈怠，不發精進。當知如是補特伽羅，是「懈怠類.非精進類」。

    謂依乞食處、依所作處、依遊行處、依界不平等處。

    依此四處，八時差別：

      多食精美.身沈重時；少食麁惡.身劣頓時；將欲所作.護惜力時；已有所作.身疲倦時；

      將欲遊行.護惜力時；已涉長途.身疲倦時；正為病苦.所纏擾時；所病已愈.恐更發時。

    此懈怠類補特伽羅，乃至未遇懈怠所依，少似精進；若得遇已，速發懈怠，是故名為「懈怠種類」。

    與此相違，亦依四處，於八時中，發勤精進。

      當知如是補特伽羅，能伏懈怠勤精進類。雖遇懈怠所依，亦能發勤精進，何況不遇。

      是故名為「勤精進類」。

  又有八種正願所攝可愛生因，

    能令於諸欲中樂增上生.不求永離一切欲者，當生八種可愛生處。

    謂願人中卑惡種類，修小"施.戒"二福業事；    （白/黑勝生生）

    如是願樂人中尊貴種類：四大王天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂化天、他化自在天，

      修小施戒二福業事。

  又四因緣故，於人趣中，建立如來四眾；

    三因緣故，於天趣中，建立四眾。

    最增上故、世間共許為福田故、受用資財不由他故、棄捨一切世資財故。

      由此四緣，於人趣中建立四眾。

    依地邊際故、欲界邊際故、語行邊際故。

      由此三緣，於天趣中建立四眾。

  又於世間

    三處轉時，恒常世間八法所觸。謂樂欲處、功用處、眾緣處。

      於樂欲處轉時，或觸於利，或觸非利；

      於功用處轉時，或稱他意，或不稱意；

      於背面位，觸於毀譽；

      於現前位，觸於稱譏；

      於眾緣處轉時，或由先世.或由現法.苦樂眾緣，觸於苦樂。

  又八勝解

    能引不還，或阿羅漢諸聖神通，及最勝住。

      謂未伏內色想，外無染污色勝解，是名第一。

        已伏內色想，是名第二。

        淨不淨非二色第一捨勝解，是名第三。

        此三解脫，於一切色得自在故，便能引發諸聖神通。謂諸神通不與一切異生共有。

        空無邊勝解、識無邊勝解、無所有勝解、非想非非想勝解、微微任運心勝解。

        此五勝解，次第善修治故，能引想受滅等至最勝住。

    又若觀諸色，若如所觀，於初三解脫中而修習者。謂三解脫方便道所攝三勝處也。

    此中，

      觀外諸色，若小若大.若好若惡.若劣若勝者。謂觀非三摩地所行現所得色，

      由緣三摩地所行作意不種種現前，故名為「勝」；

      於三摩地所行中，奢摩他行名「知」；毘鉢舍那行名「見」。

      如於三摩地所行，若知若見；

      如於彼色已尋思、已了別；如是於外所想非三摩地所行中，觀諸色亦爾。

 

【5.1.9.6 九種十種：九結.生處.十遍處.十無學支】

已說八種佛教所應知處，次說九種。

    謂有九結，如〈攝事分〉當廣建立。  （卷89）

  又有九種生處，

    受生有情，於彼彼處同所居止。謂三界中，除諸惡趣可厭處故。如前已說。

 

已說九種佛教所應知處，次說十種。

    謂十遍處。當知即諸解脫所作成就。

    餘解脫、勝處、遍處，如〈攝事分〉，當廣分別。

  又有十無學支，

    當知無學五蘊所攝。謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。

  如是已說十種佛教所應知處，及前所說佛教所應知處等。

  當知皆是內明處攝。

 

【5 五明：〈內明.醫方明.因明.聲明.工業明〉】

【5.2 醫方明：〈病相.病因.已生斷滅.已斷不生〉善巧】

云何醫方明處？

  當知此明略有四種。

  謂於病相善巧、於病因善巧、於已生病斷滅善巧、於已斷病後更不生方便善巧。

  如是善巧廣分別義，如經應知。

 

【5.3 因明：於觀察義中.諸所有事〈論體論處所。論據論莊嚴。論負論出離。論多所作法〉】

【5.3.1 論體性：言論.尚論.諍論.毀謗論.順正論.教導論】

已說醫方明處，云何因明處？ 

  謂於觀察義中諸所有事。此復云何？

  嗢拕南曰：論體論處所。論據論莊嚴。論負論出離。論多所作法。

  當知此中，略有七種。

    一.論體性。  二.論處所。  三.論所依。    四.論莊嚴。

    五.論墮負。  六.論出離。  七.論多所作法。

 

云何論體性？

  謂有六種。一.言論。二.尚論。三.諍論。四.毀謗論。五.順正論。六.教導論。

  言論者。謂一切言說、言音、言詞，是名言論。

  尚論者。謂諸世間，隨所應聞所有言論。

  諍論者。

    謂或依諸欲所起。

      若自所攝諸欲，他所侵奪；若他所攝諸欲，自行侵奪；

      若所愛有情所攝諸欲，更相侵奪，或欲侵奪。

      若無攝受諸欲。謂歌舞戲笑等所攝，若倡女僕從等所攝，或為觀看，或為受用。

      於如是等諸欲事中，

        未離欲者、為欲界貪所染污者，因堅執故、因縛著故、因耽嗜故、因貪愛故，發憤乖違。

        喜鬪諍者，興種種論，興怨害論。

      故名「諍論」。

    或依惡行所起。

      若自所作身語惡行，他所譏毀；若他所作身語惡行，自行譏毀。

      若所愛有情所作身語惡行，互相譏毀。

      於如是等行惡行中，

        願作未作諸惡行者、未離欲界貪瞋癡者、重貪瞋癡所拘蔽者，

          因堅執故、因縛著故、因耽嗜故、因貪愛故，更相憤發，懷染污心，互相乖違。

        喜鬪諍者。興種種論，興怨害論。

      故名「諍論」。

    或依諸見所起。

      謂薩迦耶見、斷見、無因見、不平等因見、常見、兩眾見等，種種邪見及餘無量諸惡見類。

      於如是諸見中，

        或自所攝，他所遮斷；或他所攝，自行遮斷；

        或所愛有情所攝，他正遮斷，或已遮斷，或欲攝受所未攝受。

        由此因緣，未離欲者，如前廣說，乃至興種種論，興怨害論，

      是名「諍論」。

  毀謗論者。

    謂懷憤發者，以染污心，振發威勢，更相擯毀所有言論。

    謂麁惡所引，或不愻所引，或綺言所引，乃至惡說法律中，

      為諸有情，宣說彼法，研究決擇，教授教誡。

      如是等論，名「毀謗論」。

  順正論者。

    謂於善說法律中，

      為諸有情，宣說正法，研究決擇，教授教誡。

      為斷有情所疑惑故，為達甚深諸句義故，為令知見畢竟淨故，隨順正行，隨順解脫。

      是故此論，名「順正論」。

  教導論者。

    謂教修習增上心學、增上慧學補特伽羅，心未定者令心得定；心已定者令得解脫，所有言論。

      令彼覺悟真實智故，令彼開解真實智故，

      是故此論，名「教導論」。

 

  問：此六論中，幾論真實，能引義利，所應修習？幾不真實，能引無義，所應遠離？

  答：最後二論是真是實，能引義利，所應修習。

      中間二論不真不實，能引無義，所應遠離。

      初二種論，應當分別。

 

【5.3.2 論處所：王家.執理家.大眾.賢哲者.善解法義者.樂法義者】

云何論處所？

  當知亦有六種。

    一.於王家。      二.於執理家。                三.於大眾中。

    四.於賢哲者前。  五.於善解法義沙門婆羅門前。  六.於樂法義者前。

 

【5.3.3 論所依：所成立義.能成立法】

【5.3.3.1 所成立義：有立為有.無立為無.有上立有上.無上立無上】

【5.3.3.2 能成立法：建立宗義.順益道理.引因所依.隨望相似.隨望不似.現量.比量.正教量】

【5.3.3.2.1 現量：非不現見.非已思應思.非錯亂境界〈色根.意受.世間.清淨〉】

【5.3.3.2.2 比量：與思擇俱.已思應思所有境思〈相.體.業.法.因果〉】

【5.3.3.2.3 正教量：一切智所說言教〈不違聖言.能治雜染.不違法相〉】

 

云何論所依？

  當知有十種。謂所成立義有二種；能成立法有八種。

  所成立義有二種者。  一.自性。二.差別。

    所成立自性者。謂有立為有；無立為無。

    所成立差別者。

      謂有上立有上；無上立無上；常立為常；無常立無常。

      如是，有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為，如是等無量差別門，

      當知名「所成立差別」。

  能成立法有八種者。

    一.立宗。二.辯因。三.引喻。四.同類。五.異類。六.現量。七.比量。八.正教量。

    立宗者。

      謂依二種所成立義，各別攝受，自品所許。

        或攝受論宗，若自辯才、若輕蔑他、若從他聞、若覺真實。

        或為成立自宗、或為破壞他宗、或為制伏於他、或為摧屈於他、或為悲愍於他，

        建立宗義。

    辯因者。

      謂為成就所立宗義，依所引喻、同類、異類、現量、比量，及與正教，

      建立順益道理言論。

    引喻者。

      亦為成就所立宗義，引因所依諸餘世間.串習共許.易了之法，比況言論。

    同類者。

      謂隨所有法，望所餘法，其相展轉，少分相似。

      此復五種。一.相狀相似。二.自體相似。三.業用相似。四.法門相似。五.因果相似。

      相狀相似者。謂於現在或先所見，相狀相屬，展轉相似。

      自體相似者。謂彼展轉，其相相似。

      業用相似者。謂彼展轉，作用相似。

      法門相似者。謂彼展轉，法門相似。

          如無常與苦法，苦與無我法，無我與生法，生法與老法，老法與死法；

          如是，有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為，

          如是等類無量法門，展轉相似。

      因果相似者。謂彼展轉.若因若果，能成所成，展轉相似。

      是名「同類」。

    異類者。

      謂所有法，望所餘法，其相展轉，少不相似。

      此亦五種。與上相違，應知其相。

    現量者。

    謂有三種。一.非不現見。二.非已思應思。三.非錯亂境界。

 

    非不現見現量者。

      復有四種。謂諸根不壞，作意現前，相似生故；超越生故；無障礙故；非極遠故。

      相似生者。謂欲界諸根於欲界境，上地諸根於上地境，已生.已等生.若生若起，是名相似生。

      超越生者。謂上地諸根於下地境，已生等如前說，是名超越生。

      無障礙者。復有四種。一.非覆障所礙。二.非隱障所礙。三.非映障所礙。四非惑障所礙。

        覆障所礙者。謂黑闇、無明闇、不澄清色闇所覆障。

        隱障所礙者。謂或藥草力、或呪術力、或神通力之所隱障。

        映障所礙者。

          謂少小物為廣多物之所映奪，故不可得。

          如飲食中藥，或復毛端，如是等類無量無邊。

          且如小光，大光所映故不可得。所謂日光映星月等，又如月光映奪眾星。

          又如能治映奪所治，令不可得。

            謂不淨作意.映奪淨相；無常苦無我作意.映奪常樂我相；無相作意.映奪一切眾相。

        惑障所礙者。

          謂幻化所作，或色相殊勝，或復相似，或內所作，目眩惛夢悶醉放逸；

          或復顛狂，如是等類，名為惑障。

        若不為此四障所礙，名無障礙。

      非極遠者。謂非三種極遠所遠。一.處極遠。二.時極遠。三.損減極遠。

      如是一切，總名「非不現見」；

      非不現故，名為「現量」。

 

    非已思應思現量者。

      復有二種。一.纔取便成.取所依境。  二.建立境界.取所依境。

      纔取便成取所依境者。

        謂若境能作，纔取便成，取所依止。        （頓悟）

        猶如良醫授病者藥，色香味觸，皆悉圓滿，有大勢力成熟威德。

        當知此藥色香味觸，纔取便成，取所依止，藥之所有大勢威德。

          病若未愈，名為「應思」；

          其病若愈，名為「已思」。

        如是等類，名「纔取便成取所依境」。

      建立境界取所依境者。

        謂若境能為建立境界取所依止。             （立解）

        如瑜伽師，於地思惟水火風界。

          若住於地，思惟其水；即住地想轉作水想。

          若住於地，思惟火風；即住地想轉作火風想。

        此中，

          地想，即是建立境界之取；

          地者，即是建立境界取之所依。

          如住於地，住水火風，如其所應，當知亦爾，

          是名「建立境界取所依境」。

        此中，

          建立境界取所依境，非已思惟，非應思惟.地等諸界。

            解若未成，名「應思惟」。

            解若成就，名「已思惟」。

          如是名為「非已思.應思現量」。

 

    非錯亂境界現量者。

      謂或五種或七種。

      五種者。謂非五種錯亂境界。

              何等為五？一.想錯亂。二.數錯亂。三.形錯亂。四.顯錯亂。五.業錯亂。

      七種者。謂非七種錯亂境界。

              何等為七？謂即前五，及餘二種遍行錯亂，合為七種。

              何等為二？一.心錯亂。二.見錯亂。

      想錯亂者。謂於非彼相，起彼相想；      如於陽焰鹿渴相中，起於水想。

      數錯亂者。謂於少數，起多數增上慢；    如瞖眩者，於一月處，見多月像。

      形錯亂者。謂於餘形色，起餘形色增上慢；如於旋火，見彼輪形。

      顯錯亂者。謂於餘顯色，起餘顯色增上慢；如迦末羅病，損壞眼根，於非黃色，悉見黃相。

      業錯亂者。謂於無業事，起有業增上慢；  如結拳馳走，見樹奔流。

      心錯亂者。謂即於五種所錯亂義，心生喜樂。

      見錯亂者。謂即於五種所錯亂義，忍受、顯說、生吉祥想，堅執不捨。

      若非如是錯亂境界，名為「現量」。

 

    問：如是現量，誰所有耶？

    答：略說四種所有。一.色根現量。二.意受現量。三.世間現量。四.清淨現量。

      色根現量者。謂五色根所行境界，如先所說現量體相。

      意受現量者。謂諸意根所行境界，如先所說現量體相。

      世間現量者。謂即二種總說，為一世間現量。

      清淨現量者。謂諸所有世間現量，亦得名為清淨現量；

          或有清淨現量，非世間現量。

          謂出世智，於所行境，有知為有，無知為無，有上知有上，無上知無上。

          如是等類，名「不共世間清淨現量」。

 

    比量者。

      謂與思擇俱，已思應思所有境思。

      此復五種。一.相比量。二.體比量。三.業比量。四.法比量。五.因果比量。

      相比量者。

        謂隨所有相狀相屬，或由現在，或先所見，推度境界。

        如見幢故，比知有車；由見烟故，比知有火。

        如是，

        以王比國；以夫比妻；以角犎等，比知有牛。

        以膚細軟、髮黑輕躁、容色妍美，比知少年。

        以面皺髮白等相，比知是老。

        以執持自相，比知道俗。

        以樂觀聖者，樂聞正法、遠離慳貪，比知正信。

        以善思所思、善說所說、善作所作，比知聰叡。

        以慈悲、愛語、勇猛、樂施、能善解釋甚深義趣，比知菩薩。

        以掉動、輕轉、嬉戲、歌笑等事，比未離欲。

        以諸威儀恒常寂靜，比知離欲。

        以具如來微妙相好、智慧、寂靜、正行、神通，比知如來應等正覺具一切智。

        以於老時，見彼幼年所有相狀，比知是彼。

        如是等類，名「相比量」。

      體比量者。

        謂現見彼自體性故，比類彼物不現見體；

        或現見彼一分自體，比類餘分。

        如以現在比類過去，或以過去比類未來，或以現在近事比遠，或以現在比於未來。

        又如飲食衣服嚴具車乘等事，觀見一分得失之相，比知一切。

        又以一分成熟，比餘熟分。

        如是等類，名「體比量」。

      業比量者。

        謂以作用，比業所依。

        如見遠物無有動搖，鳥居其上，由是等事，比知是杌；若有動搖等事，比知是人；

        廣跡住處，比知是象；曳身行處，比知是蛇。

        若聞嘶聲，比知是馬；若聞哮吼，比知師子；若聞咆勃，比知牛王。

        見比於眼；聞比於耳；嗅比於鼻；甞比於舌；觸比於身；識比於意。

        水中見礙，比知有地；若見是處，草木滋潤莖葉青翠，比知有水。

        若見熱灰，比知有火；叢林掉動，比知有風。

        瞑目執杖，進止問他，蹎蹶失路，如是等事，比知是盲；高聲側聽，比知是聾。

        正信、聰叡、離欲、未離欲、菩薩、如來，如是等類，以業比度，如前應知。

      法比量者。

        謂以相隣相屬之法，比餘相隣相屬之法。

        如屬無常，比知有苦；以屬苦故，比空無我；

        以屬生故，比有老法；以屬老故，比有死法；

        以屬有色有見有對，比有方所及有形質；

        屬有漏故，比知有苦；屬無漏故，比知無苦。

        屬有為故，比知生住異滅之法；屬無為故，比知無生住異滅法。

        如是等類，名「法比量」。

      因果比量者。

        謂以因果展轉相比。

        如見有行，比至餘方；見至餘方，比先有行。

        若見有人如法事王，比知當獲廣大祿位；見大祿位，比知先已如法事王。

        若見有人備善作業，比知必當獲大財富；見大財富，比知先已備善作業。

        見先修習善行惡行，比當興衰；見有興衰，比先造作善行惡行。

        見豐飲食，比知飽滿；見有飽滿，比豐飲食；

        若見有人食不平等，比當有病；現見有病，比知是人食不平等。

        見有靜慮，比知離欲；見離欲者，比有靜慮。

        若見修道，比知當獲沙門果證；若見有獲沙門果證，比知修道。

        如是等類，當知總名「因果比量」。

      是名比量。

 

    正教量者。

      謂一切智所說言教，或從彼聞，或隨彼法。

      此復三種。一.不違聖言。二.能治雜染。三.不違法相。

      不違聖言者。謂聖弟子說，或佛自說經教，展轉流布至今，不違正法，不違正義。

      能治雜染者。謂隨此法善修習時，能永調伏貪瞋癡等一切煩惱及隨煩惱。

      不違法相者。謂翻違法相，當知即是不違法相。

      何等名為"違法相"耶？

      謂於無相，增為有相。如執有我.有情.命者.生者等類，或常或斷.有色無色，如是等類。

      或於有相，減為無相；    （如惡取空.無聖賢善行.涅槃果報）

      或於決定，立為不定；

        如"一切行皆是無常，一切有漏皆性是苦，一切諸法皆空無我"，

        而妄建立"一分是常一分無常，一分是苦一分非苦，一分有我一分無我"；

        於佛所立不可記法，尋求記別，謂為可記或安立記。

      或於不定，建立為定。

        如執一切樂受皆貪所隨眠，一切苦受瞋所隨眠，一切不苦不樂受癡所隨眠，

            一切樂受皆是有漏，一切樂俱故思造業，一向決定受苦異熟，

        如是等類。

      或於有相法中，無差別相.建立差別；有差別相.立無差別。

        如於有為無差別相，於無為中亦復建立；

        於無為法無差別相，於有為法亦復建立。

        如於有為無為，如是於有色無色.有見無見.有對無對.有漏無漏，隨其所應皆當了知。

      又於有相，不如正理立因果相。

        如立妙行感不愛果；立諸惡行感可愛果。

        計惡說法毘奈耶中，習諸邪行能得清淨；

        於善說法毘奈耶中，修行正行謂為雜染。

        於不實相，以假言說立真實相；

        於真實相，以假言說種種安立。

        如於一切離言法中，建立言說，說第一義。

      如是等類，名「違法相」。與此相違，當知即是不違法相。

    是名正教。

 

  問：若一切法自相成就，各自安立己法性中。復何因緣建立二種所成義耶？

  答：為欲令他生信解故，非為生成諸法性相。

 

  問：為欲成就所成立義，何故先立宗耶？ 

  答：為先顯示自所愛樂宗義故。

 

  問：何故次辯因耶？

  答：為欲開顯.依現見事決定道理，令他攝受所立宗義故。

 

  問：何故次引喻耶？

  答：為欲顯示.能成道理之所依止，現見事故。

 

  問：何故後說同類、異類、現量、比量、正教等耶？

  答：為欲開示因喻二種"相違不相違智"故。

    又相違者，由二因緣。  一.不決定故。二.同所成故。

    不相違者，亦二因緣。  一.決定故。  二.異所成故。

    其相違者，於為成就所立宗義，不能為量，故不名量。  （不決定.同所成）

    不相違者，於為成就所立宗義，能為正量，故名為量。

 

  是名「論所依」。

 

【5.3 因明：於觀察義中.諸所有事〈論體論處所。論據論莊嚴。論負論出離。論多所作法〉】

【5.3.4 論莊嚴：〈善自他宗.言具圓滿.無畏.敦肅.應供〉】

【5.3.4.1 稱讚功德：敬重信受.無畏.知他自宗.無偏無奪.了悟領受...】

 

論莊嚴者。

  略有五種。  一.善自他宗。二.言具圓滿。三.無畏。四.敦肅。五.應供。

  善自他宗者。謂如有一。

    若於此法毘奈耶中深生愛樂，即於此論宗旨，讀誦受持聽聞思惟，純熟修行，已善已說已明。

    若於彼法毘奈耶中不愛不樂，然於彼論宗旨，讀誦受持聞思純熟而不修行，然已善已說已明。

    是名「善自他宗」。

  言具圓滿者。

    謂如有一，凡有所說，皆以其聲，不以非聲。

    何等為聲？

      謂具五德，乃名為聲。一.不鄙陋。二.輕易。三.雄朗。四.相應。五.義善。

      不鄙陋者。謂離邊方邊國，鄙俚言詞。

      輕易者。  謂有所說，皆以世間共用言詞。

      雄朗者。  所謂依義建立言詞，能成彼義巧妙雄壯。

      相應者。  謂前後法義相符不散。

      義善者。  謂能引發勝生、定勝，無有顛倒。

    又此聲論，由九種相，言具圓滿。

      一.不雜亂。  二.不麁獷。  三.辯了。  四.限量。  五.與義相應。

      六.以時。    七.決定。    八.顯了。  九.相續。

    如是一切相，總名「言具圓滿」。        （見下.言過）

  無畏者。

    謂如有一，處在多眾、雜眾、大眾、執眾、諦眾、善眾等中，

    其心無有下劣恒懼，身無戰汗，面無怖色，音無謇吃，語無怯弱。

    如是說者，名為「無畏」。

  敦肅者。

    謂如有一，待時方說，而不嚵速，是名「敦肅」。

  應供者。

    謂如有一，為性調善，不惱於他；終不違越諸調善者.調善之地；隨順他心而起言說；

    以時如實，能引義利，言詞柔軟，如對善友。

    是名「應供」。

 

  若有依此五論莊嚴興言論者。當知復有二十七種稱讚功德。

  何等名為二十七種？

        一.眾所敬重。

        二.言必信受。

        三.處大眾中，都無所畏。

        四.於他宗旨，深知過隙。

        五.於自宗旨，知殊勝德。

        六.無有僻執，於所受論，情無偏黨。

        七.於自正法，及毘奈耶，無能引奪。

        八.於他所說，速能了悟。

        九.於他所說，速能領受。

        十.於他所說，速能酬對。

      十一.具語言德，令眾愛樂。

      十二.悅可信解，此明論者。

      十三.能善宣釋，義句文字。

      十四.令身無倦。

      十五.令心無倦。

      十六.言不謇澁。

      十七.辯才無盡。

      十八.身不頓顇。

      十九.念無忘失。

      二十.心無損惱。

    二十一.咽喉無損。

    二十二.凡所宣吐，分明易了。

    二十三.善護自心，令無忿怒。

    二十四.善順他心，令無憤恚。

    二十五.令對論者，心生淨信。

    二十六.凡有所行，不招怨對。

    二十七.廣大名稱，聲流十方。世咸傳唱，此大法師，處大師數。

  如受欲者，以末尼真珠琉璃等寶，廁環釧等寶莊嚴具，以自莊嚴，威德熾盛光明普照。

    如是論者，以二十七稱讚功德，廁此五種論莊嚴具，以自莊嚴，威德熾盛光明普照。

  是故名此為「論莊嚴」。

  是名論莊嚴。

 

【5.3 因明：於觀察義中.諸所有事〈論體論處所。論據論莊嚴。論負論出離。論多所作法〉】

【5.3.5 論墮負：〈捨言.言屈.言過〉】

論墮負者。

  謂有三種。一.捨言。二.言屈。三.言過。

  捨言者。

    謂立論者，以十三種詞，謝對論者，捨所言論。

    何等名為十三種詞？

    謂立論者.謝對論者曰：「

      我論不善；汝論為善；我不善觀；汝為善觀；

      我論無理；汝論有理；我論無能；汝論有能；我論屈伏；汝論成立；

      我之辯才，唯極於此；過此已上，更善思量，當為汝說；且置是事，我不復言」。

    以如是等十三種詞.謝對論者，捨所言論，捨所論故。

    當知被破，為他所勝，墮在他後，屈伏於彼。

    是故捨言，名「墮負處」。

  言屈者。

    如立論者，為對論者之所屈伏。

      或託餘事方便而退、或引外言、或現憤發、或現瞋恚、

      或現憍慢、或現所覆、或現惱害、或現不忍、或現不信、

      或復默然、或復憂慼、或竦肩伏面、或沈思詞窮。

    假託餘事方便而退者。

      謂捨前所立，更託餘宗；捨先因喻、同類異類、現量比量及正教量，更託餘因乃至正教。

    引外言者。  謂捨所論事，論說飲食王臣.盜賊衢路.倡穢等事。假託外緣，捨本所立，以遣他難。

    現憤發者。  謂以麁獷不遜等言，擯對論者。

    現瞋恚者。  謂以怨報之言，責對論者。

    現憍慢者。  謂以卑賤種族等言，毀對論者。

    現所覆者。  謂以發他所覆惡行之言，舉對論者。

    現惱害者。  謂以害酷怨言，罵對論者。

    現不忍者。  謂發怨言，怖對論者。

    現不信者。  謂以毀壞行言，謗對論者。

    或默然者。  謂語業頓盡。

    或憂慼者。  謂意業焦惱。

    竦肩伏面者。謂身業威嚴而頓萎顇。

    沈思詞窮者。謂才辯俱竭。

    由如是等十三種事，當知言屈。前二.妄行矯亂；中七.發起邪行；後四.計行窮盡。

    是名「言屈」墮在負處。

  言過者。

    謂立論者，為九種過，污染其言，故名言過。何等為九？

      一.雜亂。  二.麁獷。  三.不辯了。四.無限量。  五.非義相應。

      六.不以時。七.不決定。八.不顯了。九.不相續。

    雜亂者。    謂捨所論事，雜說異語。

    麁獷者。    謂憤發掉舉，及躁急掉舉。

    不辯了者。  謂若法若義，眾及對論.所不領悟。

    無限量者。  謂所說義，言詞復重，或復減少。

    非義相應者。當知有十種。

          一.無義。      二.違義。      三.損理。    四.與所成等。

          五.招集過難。  六.不得義利。  七.義無次序。

          八.義不決定。  九.成立能成。  十.順不稱理諸邪惡論。

    非時者。    謂所應說，前後不次。

    不決定者。  謂立已復毀，毀而復立，速疾轉換，難可了知。

    不顯了者。  謂言招譏弄，不領而答。先為典語，後為俗語。或先俗語，後復典語。

    不相續者。  謂於中間，言詞斷絕。

    凡所言論，犯此九失，是名「言過」墮在負處。

 

【5.3 因明：於觀察義中.諸所有事〈論體論處所。論據論莊嚴。論負論出離。論多所作法〉】

【5.3.6 論出離：先應觀察論端.方興言論.或不興論〈觀察得失.觀察時眾.觀察善巧及不善巧〉】

論出離者。

  謂立論者，先應以彼三種觀察，觀察論端，方興言論，或不興論，名「論出離」。

  三種觀察者。一.觀察得失。二.觀察時眾。三.觀察善巧及不善巧。

  觀察得失者。

    謂立論者，方興論端，先當觀察「我立是論，

      將無自損、損他及俱損耶？

      不生現法後法及俱罪耶？

      勿起身心諸憂苦耶？

      莫由此故，執持刀杖、鬪罵諍訟、諂誑妄語，而發起耶？

      將無種種惡不善法而生長耶？

      非不利益安樂.若自若他.及多眾耶？

      非不憐愍諸世間耶？

      不因此故，諸天世人無義無利，不安樂耶？」

    彼立論者，如是觀時，

    若自了知，我所立論能為自損.乃至天人無義無利.亦無安樂，便自思勉，不應立論。

    若如是知，我所立論不為自損.乃至能引天人義利.及與安樂，便自思勉，當立正論。

    是名「第一或作不作論出離相」。

  觀察時眾者。

    謂立論者，方起論端，應善觀察「

      現前眾會，為有僻執，為無執耶？

      為有賢正，為無有耶？

      為有善巧，為無有耶？」

    如是觀時，

    若知眾會，唯有僻執，非無僻執；唯不賢正，無有賢正；唯不善巧，無善巧者。

      便自思勉，於是眾中，不應立論。

    若知眾會，無所僻執，非有僻執；唯有賢正，無不賢正；唯有善巧，無不善巧。

      便自思勉，於是眾中，應當立論。

    是名「第二或作不作論出離相」。

  觀察善巧不善巧者。

    謂立論者，方起論端，應自觀察「

      善與不善：

      我於論體、論處、論依、論嚴、論負、論出離等，為善巧耶？不善巧耶？

      我為有力，能立自論，摧他論耶？於論負處，能解脫耶？」

    如是觀時，

    若自了知，我無善巧非有善巧、我無力能非有力能。便自思勉，與對論者，不應立論。

    若自了知，我有善巧非無善巧、我有勢力非無勢力。便自思勉，與對論者，當共立論。

    是名「第三或作不作論出離相」。

 

【5.3 因明：於觀察義中.諸所有事〈論體論處所。論據論莊嚴。論負論出離。論多所作法〉】

【5.3.7 多所作法：〈善自他宗.勇猛無畏.辯才無竭〉】

論多所作法者。

  謂有三種，於所立論，多所作法。一.善自他宗。二.勇猛無畏。三.辯才無竭。

 

  問：如是三法，於所立論，何故名為多有所作？

  答：能善了知自他宗故；

    於一切法，能起談論，勇猛無畏故；

    處一切眾，能起談論，辯才無竭故，隨所問難，皆善酬答。

    是故此三，於所立論，多有所作。

 

【5.4 聲明：法義數取趣.時數與處所.若根栽所依.是略聲明相】

【5.4.1 法施設建立：名句文身.不鄙陋.輕易.雄朗.相應.義善】

【5.4.2 義施設建立：眼等與地等.身等及尋求.非法法興盛.衰損受用護】

【5.4.3 餘施設建立：男女三時.一二多數.處所根栽】

已說因明處，云何聲明處？

  當知此處略有六相。

    一.法施設建立相。  二.義施設建立相。  三.補特伽羅施設建立相。

    四.時施設建立相。  五.數施設建立相。  六.處所根栽施設建立相。

  嗢拕南曰：法義數取趣。時數與處所。若根栽所依。是略聲明相。

 

  云何法施設建立？

    謂名身句身文身，及五德相應聲。

      一.不鄙陋。二.輕易。三.雄朗。四.相應。五.義善。  （卷52）

  云何義施設建立？

    當知略有十種。

      一.根建立。二.大種建立。三.業建立。  四.尋求建立。五.非法建立。

      六.法建立。七.興盛建立。八.衰損建立。九.受用建立。十.守護建立。

    嗢拕南曰：眼等與地等。身等及尋求。非法法興盛。衰損受用護。

    根建立者。    謂見義、聞義、嗅義、甞義、觸義、知義。

    大種建立者。  謂依持等義、澆潤等義、照了等義、動搖等義。

    業建立者。    謂往來等義、宣說等義、思念覺察等義。

    尋求建立者。  謂追訪等義。

    非法建立者。  謂殺盜等義。

    法建立者。    謂施戒等義。

    興盛建立者。  謂證得、喜悅等義。

    衰損建立者。  謂破壞、怖畏、憂慼等義。

    受用建立者。  謂飲食、覆障、抱持、受行等義。

    守護建立者。  謂守護、育養、盛滿等義。

    又復略說有六種義。

      一.自性義。二.因義。三.果義。四.作用義。五.差別相應義。六.轉義。

    嗢拕南曰：自性與因果。作用相應轉。

 

  云何補特伽羅施設建立？

    謂建立男女、非男非女.聲相差別；或復建立.初中上士.聲相差別。

  云何時施設建立？

    謂有三時聲相差別。  一.過去過去殊勝。二.未來未來殊勝。三.現在現在殊勝。

  云何數施設建立？

    謂有三數聲相差別。  一者.一數。  二者.二數。  三者.多數。

  云何處所根栽施設建立？

    當知處所，略有五種。一.相續。二.名號。三.總略。四.彼益。五.宣說。

    若界頌等，名為根栽。    （發音韻母）

    如是二種，總名「處所根栽建立」。

 

【5.5 工業明：營農商估.事王算數.占相呪術.營造生成.防那和合.成熟音樂】

已說聲明處，云何工業明處？

  謂於十二處，略說工業所有妙智，名工業明處。

  何等十二工業處耶？

  謂營農工業、商估工業、事王工業、書算計度數印工業、

    占相工業、呪術工業、營造工業、生成工業、

    防那工業、和合工業、成熟工業、音樂工業。