瑜伽師地論卷第五十
本地分中 菩薩地 第十五 第三持究竟瑜伽處 建立品 第五之二
【15.3.4 總辨十力：自性與分別.不共亦平等.作業及次第.差別最為後】
【15.3.4.1 自性分別：五根為性.慧為自性.分別由三.時分.品類.相續】
【15.3.4.2 不共平等：唯如來有.不共二乘.平等具足.無有差別】
【15.3.4.3 十力作業：實知因果.受用果業.無倒教授.根淨勝解.出不出離.過往受生.解脫無惑】
如是別釋佛十力已，今當總辨。
嗢拕南曰：自性與分別。不共亦平等。作業及次第。差別最為後。
如是所說如來十力，所有自性應當了知，所有分別應當了知，所有不共應當了知，
所有平等應當了知，所有作業應當了知，所有次第應當了知，所有差別應當了知。
由是七相，應知如來十力略義。
云何如來十力自性？
謂總五根為其自性。由慧勝故，且說十力慧為自性；
所以但言處非處智力，不言信力，不言餘力。
如處非處智力，如是餘力，當知亦爾。
是名如來十力自性。
云何如來十力分別？
謂若略說，由三分別，當知無量。
一者.由時分分別。謂於墮在過去未來及現在世.一切所知，隨悟入故。
二者.由品類分別。謂於一一諸有為事自相共相.一切行相，隨悟入故。
三者.由相續分別。謂於十方一切有情界.各各差別.一切相續.一切事義，隨悟入故。
即由如是三種分別如來十力，當知無量。
是名如來十力分別。
云何如來十力不共？
謂唯如來有此十力，不共一切聲聞獨覺。
是名如來十力不共。
云何如來十力平等？
謂此十力，一切如來悉皆平等具足成就，故說平等無有差別。
若就如來多所安住，是則如來如是十力展轉差別。謂餘如來多住餘力，其餘如來復住餘力。
是名如來十力平等。
云何如來十力作業？
如來所有處非處智力，
於諸因中，如實知因；於諸果中，如實知果；
及能降伏無因惡因.種種諍論.一切沙門婆羅門等。
如來所有自業智力，
於自所作受用果業，如實了知；
及能降伏施福移轉.種種諍論.一切沙門婆羅門等。
如來所有靜慮解脫等持等至智力，
能現三種神變，無倒教授所化有情，
及能降伏.安住種種相違異品.怨害諍論.一切沙門婆羅門等。
如來所有根勝劣智力，
於諸有情軟中上根部分差別，如實了知；
及能於彼，如應如宜，為說正法。
如來所有種種勝解智力。
於諸有情軟中上品、淨與不淨勝解差別，如實了知；
其淨勝解令漸增長，不淨勝解令漸捨離。
如來所有種種界智力。
於諸有情，劣中妙界部分差別，如實了知；
於諸有情，能如其根、如其意樂、如其隨眠，依於彼彼趣入門中，無倒教授，如應安立。
此中如來為諸聲聞，依於彼彼趣入門中，與正教授， （教授.見下）
如聲聞地盡一切種，無間宣說.顯發辯了.施設開示。
如來所有遍趣行智力。
於一切苦能出離行、不出離行，如實了知；
及令捨離不出離行，能正授與能出離行。
如來所有宿住隨念智力。
於其前際本事本生數數念已，為令所化諸有情類心，生厭離心，生淨信，正為宣說；
及能降伏執著常論.一切沙門婆羅門等。
如來所有死生智力。
於諸弟子過往遷謝當所受生，能正記莂；
及能降伏執著斷論.一切沙門婆羅門等。
如來所有漏盡智力。
於自解脫無惑無疑；
及能降伏於阿羅漢起增上慢.一切沙門婆羅門等。
是名「如來十力作業」。
【15.3.4.4 如來教授：法無所得.唯有客想.不淨作意.勿當捨離.遍趣正行.得法現觀】
云何如來教授一切"始業初業.等持資糧.攝受安住.欲住其心"諸菩薩眾，令心得住？
謂諸如來為無諂曲.恭敬愛重.等持資糧.始業初業諸菩薩眾，最初施設無倒教授。
如是告言：
善男子來！汝當安處，遠離臥具，獨一無二，於內寂靜，
如理思惟"汝之父母所為立名，或汝親教軌範師等所為立名"。
如是思惟：「
我今為有離六處法自性真實，或內或外、或兩中間，
於此有中，如是名想施設.假立言說轉耶？」
汝既如是正思惟已，當於此法都無所得；唯當如是，如實了知，但於客法有客想轉。
汝善男子！
若於爾時，於自己名，唯有客想已生已得。
復應在內，如理思惟"於汝眼中所有制立眼名眼想、眼假施設"。
如是思惟：「
我此眼中唯二可得：謂此制立眼名眼想.眼假施設，及此唯事於中假立名想施設。
除此無有若過若增。
於此眼中所有制立眼名眼想眼假施設，且非是眼；
此唯有事於中假立眼名想等，當知自性亦非是眼。
何以故？
非於此中遠離所立眼名眼想眼假施設，少有眼覺而能轉故。
若有此事，體是真實，稱名所說；不應於中，更待眼名.方有如是眼覺而轉；
唯應自性，不由聽聞.不由分別彼所立名，但於此事有眼覺轉；然無如是不待名言覺轉可得。
是故此中，唯於客法而有其客.眼名眼想.眼假施設。」
汝既如是
於其內眼，如理思惟，復於眼想，唯有客想當生當得。
如於其眼，如是於耳鼻舌身等，廣說乃至見聞覺知，已得已求，若已作意隨尋隨伺。
以要言之，普於一切諸法想中，唯有客想當生當得。
如是，汝於自己身中所有假想，能盡除遣，勤加行道，當正攝受；
廣說乃至，一切法中所有假想，能盡除遣，勤加行道，當正攝受。
汝由如是一切所知，善觀察覺，普於一切諸法想中，起唯客想。
於一切法所有一切戲論之想，數數除遣，以無分別無相之心，唯取義轉。
於此事中，多修習住。
汝若如是，當依如來妙智清淨等持種性，獲得無倒心一境性。
如是汝等
若於不淨作意思惟，於此作意勿當捨離；
若於慈愍，若於緣性緣起，若於界差別，若於阿那波那念，若於初靜慮，廣說乃至，
若於非想非非想處，無量菩薩靜慮神通等持等至.作意思惟，於此作意勿當捨離。
汝若如是
修此菩薩無倒作意，漸次乃至，當得無上正等菩提，究竟出離。
當知是名「一切菩薩遍趣正行」。
過去如來，亦為始業諸菩薩眾，已正施設如是教授；
未來如來，亦為始業諸菩薩眾，當正施設如是教授；
現在如來，亦為始業諸菩薩眾，現正施設如是教授；
諸聲聞等，於此作意勤修習時，亦能速疾得勝通慧。
若能於此，無倒作意如實通達，便能獲得諸法現觀。
【15.3.4.5 十力次第：無倒因果.離惡行善.令趣離欲.如應其根.意樂隨眠.為說中道.令捨離慢】
云何如來十力次第？
謂諸如來，於其無上正等菩提初證得時，即便頓得一切十力。
頓證得已，後時次第方現在前。
謂諸如來初成佛時，先起處非處智力，觀察諸法，建立一切無倒因果。
既觀察已，
次起自業智力，
若有希求即於欲界同分界中可愛殊勝異熟果者，方便為說；
令其遠離諸不善業，令其現行所有善業。
次起靜慮解脫等持等至智力，
若諸有情.希求世間離欲法者，與其教授；
令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實之道。
次起所餘如來七力，
若諸有情.希求出世離欲法者，如應為說.趣出世間離欲之道。
謂於此中，
先起根勝劣智力，如實觀察，希求出世離欲者.根。
次起種種勝解智力，如實觀察.彼根為先所有意樂。
次起種種界智力，如實觀察，意樂為先.所有隨眠。
如是了知彼根、意樂及隨眠已，
次起遍趣行智力，如其所應，令於所緣趣入門中而得趣入。
次起宿住隨念智力及死生智力，
彼由如應所緣.趣入門加行.攝住心已，淨修行已，為說中道；
令其遠離薩迦耶見以為根本常斷邊執，為令永斷一切煩惱。
從此後起漏盡智力，
若有如是正修方便奢摩他力之所任持，
雖未永斷一切煩惱，而由獲得不現行故起不作.作增上慢者，
令其捨離此增上慢。
是名「十力一門次第」。
【15.3.4.5.1 次第異門：妙法住智.修證差別.大悲觀世.世間種種.說法趣入】
復有異門十力次第。
謂諸如來，於其無上正等菩提初證得時，
最初發起處非處智力，令現在前.普於一切緣生法中.觀察最勝妙法住智。
即依如是妙法住智，
次起自業智力，觀在家分。
由彼彼業種種差別，依在家分，曾當現時修證差別。
如是觀察在家分已，
次起靜慮解脫等持等至智力，觀出家分。
謂於如是出家分中，為有能說.出苦離苦正道者耶？為無有耶？
如是觀已，正知都無，觀諸世間無有救護、無所歸依。
由大悲故，以其佛眼如實觀照一切世間。
既觀照已，次起根勝劣智力。
現前了知，住在世間種種有情，生在世間，長在世間，或有鈍根，或有中根，或有利根。
現前知已，便於說法其心趣入。
次後如前一切所餘種種勝解智力等事次第。
應知是「第二門十力次第」。
【15.3.4.5.2 次第異門：緣生法界.假立名想.示現神變.無倒教授.令趣正道】
復有異門十力次第。
謂諸如來，於其無上正等菩提初證得時，
最初發起處非處智力，令現在前，觀察一切緣生法界。
次起自業智力，
即於如是緣生法中，觀察假立有情名想諸有情界。
如是有情自造如是色類諸業，還受如是色類諸果。
如實觀察如是法界有情界已，
次起靜慮解脫等持等至智力，
即為如是諸有情類解脫苦故，示現三種無倒神變而教授之。
既教授已，次起餘力，如前次第知根等已，
於其正道，令趣入已，然後方便令彼有情.解脫眾苦。
是「第三門十力次第」。
【15.3.4.6 十力差別：業能感果.修即能入.根品意樂.種子差別.能令離染.八言六行.心善解脫】
云何如來十力差別？
謂此十力展轉相望，亦有差別亦無差別；
處非處智力等，與自業智力等，有何差別？
若正了知"善不善業.能感所有愛非愛果"，當知此由處非處智力故。
若正了知"諸有能造善不善業，即彼能受愛非愛果，而非所餘"，當知此由自業智力故。
若正了知"諸有能修靜慮解脫等持等至，即彼能入靜慮等定，而非所餘"，當知此由自業智力故。
若正了知，即依如是靜慮等定，
現三神變無倒教授所化有情，當知此由靜慮解脫等持等至智力故。
若正照取信等俱生相應之心，當知此由靜慮解脫等持等至智力故。
"若正分別即彼諸根軟中上品種種差別"，當知此由根勝劣智力故。
若正照取"諸根為先.彼彼法中.種種意樂"，當知此由根勝劣智力故。
"若正分別即彼意樂種種差別"，當知此由種種勝解智力故。
即彼意樂，當知分別略有六種。
一者.不出離意樂。謂於各別大自在天.那羅延天.梵世間等起信解者.所有意樂。
二者.出離意樂。 謂於三乘起信解者.所有意樂。
三者.遠清淨意樂。謂安住下品中品成熟者.所有意樂。
四者.近清淨意樂。謂安住上品成熟者.所有意樂。
五者.即於現法得涅槃意樂。謂由聲聞乘所得涅槃起信解者.所有意樂。
六者.於當來世得涅槃意樂。謂由大乘所得涅槃起信解者.所有意樂。
若正照取勝解所起相似種子，當知此由種種勝解智力故。
"若正照取.即彼種子.差別分別.無量品類"，當知此由種種界智力故。
又即彼界，當知分別略有四種。
一者.本性住種子。
二者.先習起種子。
三者.可修治種子。 謂有般涅槃法者.所有種子。
四者.不可修治種子。謂無般涅槃法者.所有種子。
若正了知."如界種類行跡趣入"，當知此由種種界智力故。
若正分別
"即彼行跡一切品類，如是行跡能令離染，如是行跡能令畢竟清淨，如是行跡能令不畢竟清淨"，
當知此由遍趣行智力故。
若如實知"前際隨念一切趣因前際俱行"，當知此由遍趣行智力故。
若正了知"如前分別.種種隨順.八言說句.六種略行"，當知此由宿住隨念智力故。
若正了知"依於前際有情死生"，當知此由宿住隨念智力故。
若正觀見"後際種種有情死生"，當知此由死生智力故。
若正了知"於自事義未得究竟，有情後際受生相續"，當知此由死生智力故。
若正了知"於自事義已得究竟，心善解脫，於現法中證得涅槃"，當知此由漏盡智力故。
當知是名「如來十力展轉相望，亦有差別，亦無差別」。
【15.3.5 四無畏文：四處自稱.現等正覺.證得漏盡.說出離道.說離障法.為三乘說】
【15.3.6 三念住文：欲令三眾.於無倒中.如實隨住.正行邪行.亦正亦邪】
【15.3.7 三不護文：覆藏永斷.由忘念故.偶有無記.如來皆無.大悲無量】
如來所有四無畏文，如〈契經〉說，應知其相。
謂諸如來，於其四處，在大眾中而自稱歎。
謂所知障永解脫故，
於一切種一切法中，現等正覺，不共聲聞，是第一處。
諸煩惱障永解脫故，證得漏盡，共諸聲聞，是第二處。
為求解脫諸有情類，超過眾苦，說出離道，是第三處。
即於能出道得為礙，說諸障法，應當遠離，是第四處。
如來既於如是四處，如其實義，自稱歎已，
次後他於自所稱歎前之二處，所有相違.身語意業，而興謗難；
復於後二自稱歎處，所有相違前後乖反.墮非理相，而興謗難：
謂於世間有眼見者、無眼見者、有他心智者、無他心智者。
如來於此自稱歎處.能為對治諸謗難中，都不見有如實因相。
由是因緣，於此四處能自了知，坦然無畏，心無怯劣，無所疑慮，都無驚懼。
又佛大師，
唯有爾所正應稱歎。謂自利行及利他行.俱善圓滿。
當知此中，前二稱歎自利行滿，後二稱歎利他行滿。
此中如來，
若自稱歎"於一切法.現等覺故.成正等覺"，當知正為等趣大乘諸菩薩故。
若自稱歎"一切漏盡"，當知正為等趣聲聞及獨覺乘諸有情故。
若復稱歎"能出離道及諸障法"，當知俱為等趣諸乘諸有情故。
如是如來所說經句，謂我為諸菩薩聲聞說出離道，乃至廣說，
諸結集者，於所結集聲聞藏中，除菩薩言；
於所結集菩薩藏中，但唯誦此菩薩之言。
如來所有三念住文，如〈契經〉說，應知其相。
謂諸如來於其長夜，有如是欲：「
如何當令諸有情類，於我善說法毘柰耶無倒行中，如實隨住。
如是長夜欲樂法主化御眾時，若所希欲或遂不遂，不生雜染。
由三念住略所顯故」。
此三念住，復由三眾差別建立。云何三眾？
若彼一切一向正行，是第一眾。
若彼一切一向邪行，是第二眾。
若彼眾中一分正行一分邪行，是第三眾。
如來所有三不護文，如〈契經〉說，應知其相。
謂諸如來，以要言之，於一切種鄙惡所作覆藏永斷，由三不護之所顯示。
諸阿羅漢由忘念故，於時時間，片有無記鄙惡所作；如來於此一切一切，皆無所有。
是故如來於諸弟子，如所立要，即如自性切切誡勗，顯顯呵擯。
時復現行率爾敦逼，於諸弟子無所防慮。
所謂勿彼共住多時，知我所行三業不淨，
因於前事意懷不悅，由斯不順乃事乖違，或面譏我或向他說。
當知如來所有大悲一切種相，皆悉如前〈供養親近無量品〉說。
當知如是如來大悲無量無上。
【15.3.8 無忘失法：常隨記念.有所為作.於事處時.皆正隨念.念無忘失】
【15.3.9 永害習氣：似有煩惱.所起作業.多不現行.羅漢斷煩.似惱所作】
【15.3.10 一切種妙智：於三聚法.現等正覺.能引有義.能引無義.無顛倒智】
云何如來無忘失法？
謂諸如來，常隨記念.若事若處若如若時.有所為作，如來即於此事此處此如此時，皆正隨念。
是名「如來無忘失法」。
所謂如來，普於一切所作事業，普於一切方處差別，普於一切所作方便，普於一切時分差別，
念無忘失，常住正念。當知是名「無忘失法」。
云何如來永害習氣？
謂諸如來，或於動轉或於瞻視，或於言論或於安住，似有煩惱所起作業.多不現行。 （絕無貪相）
是名「如來永害習氣」。
諸阿羅漢雖斷煩惱，而於動轉.瞻視.言論及安住中，而有種種似有煩惱所起作業。 （無貪似貪相）
云何如來一切種妙智？
謂諸如來，以要言之，於三聚法現等正覺。何等為三？
一者.能引有義聚法。
二者.能引無義聚法。
三者.非能引有義聚法.非能引無義聚法。
當知此中，
若諸如來，或於能引無義聚法，或於非能引有義聚法.非能引無義聚法，
總於如是一切法中無顛倒智，是名「如來一切種智」。
若諸如來，於其能引有義聚法一切法中無顛倒智，當知是名「如來妙智」。
即於此中，若一切種智，若妙智，總合為一，名「一切種妙智」。
如是一切，總名「如來百四十種不共佛法」。
即於此中，諸相隨好，在菩薩位最後有中，皆已證得極善清淨。
若時菩薩.坐菩提座.住最後有，於菩薩道.菩提資糧.極善圓滿。
爾時無師修三十七菩提分法，得一剎那，名「無障礙智三摩地」，是其菩薩學道所攝金剛喻定。
從此無間第二剎那，頓得其餘不共佛法。
謂如來十力為初，一切種妙智為後，皆極清淨，悉為無上。
由得此故，
普於一切所知境界，無滯無障.最極清淨.無垢智轉。
依暫發悟思惟圓滿、意轉圓滿，超過一切菩薩行、菩薩地，證入一切如來行、如來地。
一切在肉所知障品、所有麁重無餘斷故，得勝轉依。
如是轉依最為無上，其餘一切乃至最上成滿住中菩薩轉依，當知有上。
問：一切安住到究竟地菩薩智等、如來智等，云何應知此二差別？
答：如明眼人隔於輕縠覩眾色像，一切安住到究竟地菩薩妙智於一切境，當知亦爾。
如明眼人無所障隔覩眾色像，如來妙智於一切境，當知亦爾。
如畫事業圓布眾彩.唯後妙色.未淨修治，到究竟地菩薩妙智，當知亦爾。
如畫事業圓布眾彩.最後妙色.已淨修治，如來妙智，當知亦爾。
如明眼人於微闇中.覩見眾色，到究竟地菩薩妙智，當知亦爾。
如明眼人離一切闇.覩見眾色，如來妙智，當知亦爾。
如明眼人遠覩眾色，到究竟地菩薩妙智，當知亦爾。
如明眼人近覩眾色，如來妙智，當知亦爾。
如輕瞖眼觀視眾色，到究竟地菩薩妙智，當知亦爾。
如極淨眼觀視眾色，如來妙智，當知亦爾。
如處胎身，到究竟地諸菩薩身，當知亦爾。
如出胎身，諸如來身，當知亦爾。
如阿羅漢夢中心行，到究竟地菩薩心行，當知亦爾。
如阿羅漢覺時心行，如來心行，當知亦爾。
如昧燈體，到究竟地菩薩智體，當知亦爾。
如明燈體，如來智體，當知亦爾。
是故當知一切安住到究竟地，諸菩薩眾與諸如來妙智，身心有大差別。
如是如來證菩提已，遍於十方一切佛土，普能施作一切佛事。
【15.3.11 一切佛事：大丈夫身.教授斷惑.立論無染.如言是作.遍觀世間.作無退捨.開示有義】
云何名為一切佛事？
謂諸如來如來事業，如來所作，略有十種。
如是一一如來事業，如來所作，能成無量利有情事，此外無有若過若增。何等為十？
謂諸如來，
最初自現大丈夫身，欲令有情心發淨信，大丈夫身於生淨信為最勝故，是名如來第一作事。
如是作事，諸相隨好所能成辦。
又諸如來，
普為一切有情之類，起一切種教授加行，是名如來第二作事。
如是作事，四一切種清淨所能成辦。
又諸如來，
能作一切利有情事，能斷一切所生疑惑，是名如來第三作事。
如是作事，如來十力所能成辦。
由前所說如來十力，於能成辦一切有情一切義利有堪能故。
又於如來所證十力，所興問難，唯有如來能知能見能解能了，唯有如來於彼問難能正答故。
又諸如來，
普能降伏一切他論，普能成立一切自論，是名如來第四作事。
如是作事，四無所畏所能成辦。
又諸如來，
所化有情，於佛教勅，若正安住、不正安住，如來於彼心無雜染，是名如來第五作事。
如是作事，三種念住所能成辦。
又諸如來，
如自所言，即如是作，是名如來第六作事。
如是作事，三種不護所能成辦。
又諸如來，
常以佛眼，於晝夜分遍觀世間，是名如來第七作事。
如是作事，如來大悲所能成辦。
又諸如來，
頓於一切一切作事，皆無退捨，是名如來第八作事。
如是作事，無忘失法所能成辦。
又諸如來，
所行儀軌，如實隨轉無越作用，是名如來第九作事。
如是作事，永害習氣所能成辦。
又諸如來，
於其能引無義聚法，於不能引有義聚法亦不能引無義聚法，簡擇捨離；
於其能引有義聚法，為眾宣說開示顯發，是名如來第十作事。
如是作事，一切種妙智所能成辦。
如是如來，由前所說百四十種不共佛法，能作如來一切所作一切佛事。
如是佛事若廣分別，不易可數，乃至俱胝那庾多百千大劫，說不能盡。
如是所說諸如來住，諸如來地，名為「建立」。
何以故？
依此住此希求品類諸菩薩眾，於菩薩學，能正修學，亦依住此而有所證，
即依住此，普能成辦一切有情一切義利，是故說此名為「建立」。
又此一切所說佛法，於利他事，最為隨順。
一切如來是利他事之所顯現，聲聞獨覺則不如是，是故說名「不共佛法」。
又於如是諸佛法中，
自有佛法，聲聞獨覺一切一切皆所不得。所謂大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智。
自有佛法，雖分似得，而一切種，皆不圓滿。
如來於彼一切一切悉皆證得，於一切種無不圓滿、最極超過、最極殊妙。
是故皆說名為「不共」。當知此中，"獨一有義"是不共義。
如是圓滿顯示一切菩薩學道及學道果，名「菩薩地」；
具說一切菩薩學道及學道果，一切種教實依處故。
又此菩薩地，亦名菩薩藏摩怛理迦，亦名攝大乘，亦名開示壞不壞路，亦名無障智淨根本。
若諸所有天人世間，或天或人，若諸沙門婆羅門等，於此所說菩薩地中，
起堅信解、樂聞受持、精勤修學、廣為他說、下至書持、供養恭敬、深心愛重，所得福聚，
以要言之，
如薄伽梵，於菩薩藏所攝一切微妙經典樂聞等業.宣說顯了、分別施設、開示稱讚，
所獲福聚，等無有異。
何以故？
此菩薩地顯示一切菩薩藏中，略標廣釋諸門攝故。
於此地中，能廣開示法毘柰耶，
乃至眾多所化有情，於此正法受持讀誦.法隨法行.安住增長.廣大勝進；
於爾所時，像似正法不得興盛，正法不滅。
若於爾時，像似正法當得興盛，即於爾時，能引實義所有正法.當速滅沒。
是故於此菩薩地中.起堅信解、樂聞受持，乃至廣說，所得福聚無量無邊。
本地分中
菩薩地 第十五 第四持次第瑜伽處 發正等菩提心品
【16.1 菩薩次第：安住種性.發菩提心.自他利行.善根增長.能證菩提.安立信解.廣為他說】
【16.2 菩薩次第：自成正行.增長福慧.無厭生死.於論無畏.善知世間.堪斷他惑.資糧圓滿】
【16.3 菩薩次第：迴向大乘.方便善巧.三解脫門.功德殊勝.受諸有生.證得分位.到於究竟】
如是已說〈菩薩地〉義。云何應知此中次第？
謂諸菩薩，要先安住菩薩種性，乃能正發阿耨多羅三藐三菩提心。
既發心已，方正修行自他利行。
於自他利，
正修行時，得無雜染方便；
無雜染故，得無厭倦方便；
無厭倦故，得諸善根增長方便。
於諸善根得增長已，能證無上正等菩提。
又於如是自他利加行、無雜染方便、無厭倦方便、善根增長方便、得大菩提中將修行時，
先於甚深廣大正法，安立信解；
立信解已，訪求正法；
求正法已，廣為他說；亦於正行，自能成辦。
於成辦時，
若由此、於此、為此應行，即由此、於此、為此而行；
由此、於此、為此行時，如令福德智慧增長，所應行者即如是行。
福德智慧既增長已，於不捨離生死方便，能正修行。
即於此中正修行時，能行生死無雜染行；
即於此中正修行時，能於自樂行無著行；
即於此中正修行時，能於無量生死大苦，能正修行無厭倦行；
由於生死無厭倦故，能正訪求種種異論，於一切論得無所畏。
善知論已，復能了知所應為說、所可宣說、應如是說；
由此智故，善知世間。
如是菩薩善知諸論及世間已，復能如理訪求正法。
既訪求已，堪能善斷一切有情一切疑惑。
如是堪能斷他疑惑，
令自福德展轉增長，福德資糧，漸得圓滿；
令自智慧亦轉增長，智慧資糧，漸得圓滿。
二種資糧既圓滿已，於諦行相菩提分法無倒修中，能勤修行；於修方便，能正了知。
即持如是正勤所修，迴向大乘般涅槃果，不求聲聞及獨覺乘般涅槃果。
既得如是方便善巧，能於一切菩薩語言聽聞受持。
依修力故，
於昔未聞所有諸法一切種相，皆能辨了；
於陀羅尼，無礙辯才，皆得圓滿。
為欲永斷一切障故，精勤修習三解脫門。
即於此中正修行時，
為斷自他一切顛倒增上慢故，勤修正行，
如是能於一切種相正行圓滿。
如是正行得圓滿已，
於一切有情及聲聞獨覺皆為殊勝。
所謂正行功德殊勝，及可稱讚功德殊勝。
當知此中，
正行功德殊勝菩薩，為利自他，勤修正行，用利他事以為自事；聲聞獨覺則不如是。
由諸菩薩用利他事為自事故，於一切有情起如自己平等之心。
由起如是平等心故，於諸有情常施恩惠，不望其報。
菩薩如是勤修行時，常於有情發起希望，欲令彼得利益安樂。
由是利益安樂意樂，常能起作不虛加行，
當知是名「展轉引發正行功德殊勝」。
當知此中，
稱讚功德殊勝菩薩，於諸佛所，獲得授記；非諸聲聞，亦非獨覺。
得授記已，便能安住不退轉地。
安住此中，能於一切決定所作、恒常所作，獲得堅固無忘失法。
如是堅固無忘失法，
諸佛菩薩施設，在於一切有情最上施設，
普於一切所應作事，能無退失，於未得退，亦無退失。
無退失時，恒常無間，一切善法運運增長，如明分月。
由諸善法轉增長故，
菩薩爾時得名「真實」，不名相似。
由得真實菩薩名故，於一切種一切有情調伏方便，如實了知。
如實知故，一切安立皆得善巧。
從此尋求、於此尋求、由此尋求，既尋求已，由此究竟皆正安立。
如是名為「一切安立皆得善巧」。
於諸安立得善巧故，
復於教授，能得善巧。
於其教授得善巧故，復能獲得無量所緣三摩地王。
獲得如是三摩地已，
能不唐捐，宣說正法種種行相，說正法時皆有勝果；
能於大乘，究竟出離，以依大性而出離故能攝大乘。
由此復於彼彼大乘出離位中，得彼彼名。
一切菩薩同共此名，一切世間諸佛菩薩，皆共安立、皆共稱歎。
當知是名「所可稱讚功德殊勝」。
由得如是殊勝名故，當知獲得諸菩薩相，諸相所相，成就其相。
如是正行一切種相，在家出家二分菩薩所能成辦。
於二分中能成辦已，
正行堅固，於諸善品獲得一向增上意樂。
如是意樂，或在家品所應攝受，或出家品所應攝受，或於善品能正安立，乃至安住。
從此已上，故作意思受諸有生，於彼生處，常得值遇諸佛菩薩，及能起作一切有情諸饒益事。
恒常無間，蒙佛菩薩無倒教授，任持善品，領受殊勝，證得分位。
由領受故，於可稱讚攝受殊勝，證得分位，能正安處，如己舍宅。
住此位已，能於後後殊勝分位，一切種相覺慧昇進，漸次乃至到於究竟，於其中間不生喜足。
如是昇進，證得究竟，從此不求其餘上地，已到究竟極邊際故，名「得無上」。
是名「菩薩地義次第」。
本地分中
有餘依地 第十六
【17.1 有餘依地：無心地.修所成地.聲聞地.獨覺地.菩薩地.除地頂分】
【17.1.1 寂靜施設：諸漏永盡.煩惱不生.不造諸惡.安住上捨】
如是已說菩薩地。云何有餘依地？
當知此地有三種相。一者.地施設安立。二者.寂靜施設安立。三者.依施設安立。
云何地施設安立？
謂有餘依地：
除五地一分，謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地；
除一地全，謂無餘依地；
所餘諸地，名有餘依地。
是名「地施設安立」。
云何寂靜施設安立？
謂由四種寂靜施設安立有餘依地。
一.由苦寂靜故。二.由煩惱寂靜故。三.由不損惱有情寂靜故。四.由捨寂靜故。
云何苦寂靜？
謂阿羅漢苾芻，諸漏永盡，所有當來後有眾苦，皆悉永斷，已得遍知。
如多羅樹斷截根頂，不復現前；
由得當來不生法故，是名苦寂靜。
云何煩惱寂靜？
謂阿羅漢苾芻，貪欲永斷、瞋恚永斷、愚癡永斷，一切煩惱皆悉永斷；
由得畢竟不生法故，是名煩惱寂靜。
云何不損惱有情寂靜？
謂阿羅漢苾芻，貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡，一切煩惱皆悉永盡；
不造諸惡，修習諸善，是名不損惱有情寂靜。
云何捨寂靜？
謂阿羅漢苾芻，諸漏永盡，
於六恒住，恒常無間多分安住。
謂眼見色已，不喜不憂，安住上捨，正念正知。
如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌甞味已，身覺觸已，意了法已，
不喜不憂，安住上捨，正念正知。是名捨寂靜。
即依如是四種寂靜，說有餘依地，最極寂靜、最極清涼，
是名「寂靜施設安立」。
云何依施設安立？謂有八種依。
一.施設依。 二.攝受依。 三.住持依。 四.流轉依。
五.障礙依。 六.苦惱依。 七.適悅依。 八.後邊依。
云何施設依？
謂五取蘊。
由依此故，施設我及有情、命者生者、能養育者、補特伽羅、意生儒童等.諸想等想假用言說。
及依此故，施設如是名字、如是生類、如是種姓、如是飲食、如是領受苦樂、
如是長壽、如是久住、如是壽量邊際等.諸想等想假用言說。
云何攝受依？
謂七攝受事。
即自己父母、妻子奴婢、作使僮僕、朋友眷屬，七攝受事，如前〈意地〉已廣分別。
依此了知，諸有情類有所攝受。
云何住持依？
謂四種食。
即段食、觸食、意思食、識食。
由依此故，已生有情住立支持；又能攝養諸求有者。
云何流轉依？
謂四種識住，及十二緣起。
即色趣識住、受趣識住、想趣識住、行趣識住，及無明緣行、行緣識，廣說乃至生緣老死。
由依此故，諸有情類，於五趣生死隨順流轉。
云何障礙依？
謂諸天魔。
隨有彼彼修善法處，即往其前，為作障礙。
云何苦惱依？
謂一切欲界，皆名苦惱依。
由依此故，令諸有情領受憂苦。
云何適悅依？
謂靜慮等至樂，名適悅依。
由依此故，諸有情類，若即於此現入彼定，若生於彼，長夜領受.靜慮等至.所有適悅。
云何後邊依？
謂阿羅漢相續諸蘊。
由依此故，說諸阿羅漢任持最後身。
是名「依施設安立」。
問：阿羅漢苾芻諸漏永盡，住有餘依地，當言與幾種依共相應耶？
答：當言：
與一種依一向相應，謂後邊依；
與六攝受事，不共相應；
與流轉依、與障礙依，一向全不相應；
與所餘依，非相應非不相應。
本地分中
無餘依地 第十七
【17.2 無餘依地：無心地.修所成地.聲聞地.獨覺地.菩薩地.諸地頂分】
【17.2.1 寂滅施設：觸證寂靜.轉依所顯.真無漏界.常恒久住.甘露涅槃】
如是已說有餘依地。云何無餘依地？
當知此地亦有三相。一者.地施設安立。二者.寂滅施設安立。三者.寂滅異門安立。
云何地施設安立？
謂先所除五地一分，當知即此無餘依地所攝，謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。
云何寂滅施設安立？
謂由二種寂滅，施設安立如是無餘依地。一.由寂靜寂滅故。二.由無損惱寂滅故。
云何寂靜寂滅？
謂先於有餘依地，獲得觸證四種寂靜。
今無餘依涅槃界中亦有最勝四種寂靜。
一.數教寂靜。 二.一切依寂靜。 三.依依苦寂靜。 四.依依苦生疑慮寂靜。
如說：由無下劣心。能忍受勤苦。彼所趣解脫。譬如燈盡滅
云何無損惱寂滅？
謂與一切依不相應，違背一切煩惱諸苦.流轉生起.轉依所顯.真無漏界。
如說：苾芻永寂滅，名「真安樂住」。
又如說言：
實有無生.無起無作.無為無等生起；
亦有有生.有起有作.有為有等生起。
若當無有無生無起無作無為無等生起，我終不說有生有起有作有為有等生起.有永出離；
由實有無生無起無作無為無等生起，是故我說有生有起有作有為有等生起.有永出離。
世尊依此密意說言：甚深、廣大、無量、無數，是謂「寂滅」。
由於此中，
所具功德，難了知故，名為「甚深」；
極寬博故，名為「廣大」；
無窮盡故，名為「無量」；
數不能數，無二說故，名為「無數」。
云何此中數不能數？
謂有非有不可說故；即色離色不可說故；即受離受不可說故；
即想離想不可說故；即行離行不可說故；即識離識不可說故。
所以者何？由此清淨真如所顯，一向無垢。
是名「無損惱寂滅」。
如是二種總說為一，寂滅施設安立。
云何寂滅異門施設安立？
當知此中，寂滅異門有無量種。
謂名為常，亦名為恒，亦名久住，亦名無變，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，
亦名救護，亦名歸依，亦名所趣，亦名安隱，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，
亦名無轉，亦名無垢，亦名難見，亦名甘露，亦名無憂，亦名無沒，亦名無熾，
亦名無熱，亦名無病，亦名無動，亦名涅槃，亦名永絕一切戲論。
如是等類，應知說名「寂滅異門」。
是名「寂滅異門施設安立」。
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