瑜伽師地論卷第四十二
本地分中 菩薩地第十五 初持瑜伽處 戒品 第十之三
【13.10.2 戒波羅蜜多：自性一切難.一切門善士.一切種遂求.二世樂清淨】
【13.10.2.4 難行戒：棄捨財族.自在增上.急難失命.於戒無犯.行住作意.恒無放逸】
【13.10.2.5 一切門：正受三戒.本性仁賢.厭離惡法.欣慕善行.依四攝事.身語恒善】
【13.10.2.6 善士戒：自具尸羅.勸他受戒.讚戒功德.心喜法伴.設犯悔除】
云何菩薩難行戒？當知此戒略有三種。
謂諸菩薩，
現在具足大財大族自在增上，棄捨如是大財大族自在增上，受持菩薩淨戒律儀。
是名「菩薩第一難行戒」。
又諸菩薩，
受淨戒已，若遭急難乃至失命，於所受戒，尚無少缺，何況全犯。
是名「菩薩第二難行戒」。
又諸菩薩，
如是如是，遍於一切行住作意，恒住正念，常無放逸，乃至命終。
於所受戒，無有誤失，尚不犯輕，何況犯重。
是名「菩薩第三難行戒」。
云何菩薩一切門戒？
當知此戒略有四種。 一者.正受戒。二者.本性戒。三者.串習戒。四者.方便相應戒。
正受戒者。謂諸菩薩，受先所受三種菩薩淨戒律儀，即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
本性戒者。謂諸菩薩，住種性位，本性仁賢，於相續中，身語二業恒清淨轉。
串習戒者。
謂諸菩薩昔餘生中，曾串修習如先所說三種淨戒。
由宿因力所住持故，於現在世一切惡法不樂現行。
於諸惡法，深心厭離；樂修善行，於善行中，深心欣慕。
方便相應戒者。
謂諸菩薩，依四攝事，於諸有情身語善業，恒相續轉。 （卷38）
云何菩薩善士戒？
當知此戒略有五種。
謂諸菩薩自具尸羅、勸他受戒、讚戒功德、見同法者深心歡喜、設有毀犯如法悔除。
【13.10.2.7 一切種：迴向廣博.無罪恒常.堅固莊嚴。止息轉作.防護士相.增上可愛.利有情】
【13.10.2.8 遂求戒：現行斷命.不與而取.穢欲邪行.虛妄離間.麁惡綺語.杖非愛觸】
【13.10.2.9 二世樂：應遮則遮.應開則開.攝伏亦是.施忍精進.靜慮般若.波羅蜜多】
云何菩薩一切種戒？
當知此戒以要言之，六種七種，總十三種。
言六種者。
一.迴向戒，迴向大菩提故。
二.廣博戒，廣攝一切所學處故。
三.無罪歡喜處戒，遠離"耽著欲樂、自苦"二邊行故。
四.恒常戒，雖盡壽命，亦不棄捨所學處故。
五.堅固戒，一切利養恭敬、他論、本隨煩惱不能伏故、不能奪故。
六.尸羅莊嚴具相應戒，具足一切戒莊嚴故。尸羅莊嚴，如〈聲聞地〉應知其相。
言七種者。
一.止息戒，遠離一切殺生等故。
二.轉作戒，攝一切善故，饒益有情故。
三.防護戒，隨護"止息、轉作"戒故。
四.大士相異熟戒。
五.增上心異熟戒。
六.可愛趣異熟戒。
七.利有情異熟戒。
云何菩薩遂求戒？
當知此戒略有八種。
謂諸菩薩，自諦思惟：「
如我悕求：
勿彼於我現行斷命、不與而取、穢欲邪行、虛妄、離間、麁惡、綺語、手塊杖等
諸非愛觸加害於我。
我求是已，他若相違而現行者，我求不遂，我意不悅。
如我悕求，他亦如是：勿我於彼現行斷命，廣說乃至惡觸加害。
彼求是已，我若相違而現行者，彼求不遂，彼意不悅。
我之所作，若有令他所求不遂意不悅者，何現行為？」
菩薩如是審思惟已，命難因緣，亦不於他現行八種所求不遂不悅意事。
如是八種說名「菩薩遂求戒」。
云何菩薩此世他世樂戒？
當知此戒略有九種。
謂諸菩薩，
為諸有情，於應遮處而正遮止；於應開處而正開許。
是諸有情，應攝受者正攝受之；應調伏者正調伏之。
菩薩於中，
身語二業常清淨轉，是則名為四種淨戒。
復有所餘，施、忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多俱行淨戒，則為五種。
總說名為九種淨戒。
如是菩薩所有淨戒，能令自他現法後法，皆得安樂。
是故說名「菩薩此世他世樂戒」。
【13.10.2.10 清淨戒：初善受.不沈舉.離懈怠.離放逸.正願.軌則.淨命.離二邊.先戒無失】
【13.10.2.10.1 淨戒勝利：諸佛護念.住大歡喜.善眾同分.能滿波羅蜜多.常得成就】
【13.10.2.10.2 淨戒所作：現法樂住.安住其心.身心無倦.成熟佛法.成熟有情】
云何菩薩清淨戒？
當知此戒略有十種。
一者.初善受戒。唯為沙門三菩提故、非為命故。
二者.不太沈戒。於違犯時，遠離微薄生悔愧故；及不太舉戒，遠離非處生悔愧故。
三者.離懈怠戒。於睡眠樂、倚樂臥樂，不耽著故，晝夜勤修諸善品故。
四者.離諸放逸所攝受戒。修習如前所說五支不放逸故。
五者.正願戒。遠離利養恭敬貪故，不願生天，而自要期修梵行故。
六者.軌則具足所攝受戒。於諸威儀所作眾事.善品加行.妙善圓滿，如法身語正現行故。
七者.淨命具足所攝受戒。離矯詐等一切邪命過失法故。
八者.離二邊戒。遠離"受用欲樂、自苦"二邊法故。
九者.永出離戒。遠離一切外道見故。
十者.於先所受無損失戒。於先所受菩薩淨戒，無缺減故，無破壞故。
如是十種，是名「菩薩清淨戒」。
如是菩薩大尸羅藏，能起當來大菩提果。
謂依此故，菩薩淨戒波羅蜜多得圓滿已，現證無上正等菩提；
乃至未證無上菩提，依此無量菩薩戒藏，正勤修習，常能獲得五種勝利。
一者.常為十方諸佛護念。
二者.將捨命時，住大歡喜。
三者.身壞已後，在在所生，常與淨戒.若等若增.諸菩薩眾.為其同分、為同法侶、為善知識。
四者.成就無量大功德藏，能滿淨戒波羅蜜多。
五者.現法後法常得成就自性淨戒，戒成其性。
如是，如上所說一切自性戒等九種尸羅，
當知三種淨戒所攝。謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
如是三種菩薩淨戒，
以要言之，能為菩薩三所作事：
謂律儀戒.能安住其心；攝善法戒.能成熟自佛法；饒益有情戒.能成熟有情。
如是總攝一切菩薩所應作事：
所謂欲令現法樂住、安住其心、身心無倦、成熟佛法、成熟有情。
如是菩薩，
唯有爾所菩薩淨戒，唯有爾所淨戒勝利，唯有爾所淨戒所作，除此無有若過若增。
過去菩薩求大菩提.已於中學，未來菩薩求大菩提.當於中學，
普於十方無邊無際.諸世界中，現在菩薩求大菩提.今於中學。
本地分中 菩薩地第十五 初持瑜伽處 忍品第十一
【13.10.3 忍波羅蜜多：自性一切難.一切門善士.一切種遂求.二世樂清淨】
【13.10.3.1 自性忍：依思擇力.自性堪忍.一切能忍.無染純悲.能有堪忍】
云何菩薩忍波羅蜜多？
嗢拕南曰：自性一切難。一切門善士。一切種遂求。二世樂清淨。如是九種相。是名略說忍
謂九種相忍，名為「菩薩忍波羅蜜多」。
一.自性忍。
二.一切忍。 三.難行忍。
四.一切門忍。 五.善士忍。 六.一切種忍。
七.遂求忍。
八.此世他世樂忍。 九.清淨忍。
云何菩薩自性忍？
謂諸菩薩，或思擇力為所依止，或由自性堪忍怨害，遍於一切皆能堪忍，普於一切皆能堪忍。
由無染心，純悲愍故，能有堪忍。
當知此則略說「菩薩忍之自性」。
【13.10.3.2 一切忍：耐他怨害.安受眾苦.法思勝解.在家品忍.出家品忍】
【13.10.3.2.1 耐他怨害：先業不淨.現世受苦.正思擇已.勤修五想.怨親中劣.能忍怨害】
【13.10.3.2.2 勤修五想：宿生親善.隨順唯法.無常死法.三苦常隨.住攝受想】
【13.10.3.2.3 安受眾苦：為求能引.最勝善品.為求菩提.悉能忍受.一切事苦】
【13.10.3.2.4 一切事苦：依止世法.威儀攝法.乞行勤劬.利他所作.有八處苦】
【13.10.3.2.5 法思勝解：能正思擇.善安勝解.長時串習.證善淨智.能善安立.八種勝解】
云何菩薩一切忍？
當知此忍略有二種。一.依在家品忍。二.依出家品忍。
當知依此二種品忍，各有三種。一.耐他怨害忍。二.安受眾苦忍。三.法思勝解忍。
云何菩薩耐他怨害忍？
謂諸菩薩，猛利無間，種種長時，從他怨害所生眾苦，現在前時，
應如是學：
「如此是我自業過耳！由我先世自造種種不淨業故，今受如是種種苦果。
我今於此無義利苦若不忍者，復為當來大苦因處。
我若於此大苦因法隨順轉者，
便為於己自作非愛，便為於己自生結縛，便為於己自興怨害；
非是於他。
又自他身所有諸行，一切皆用性苦為體。
彼無知故，於我身中性苦體上，更增其苦；
我既有知，何宜於彼性苦體上，重加其苦？
又諸聲聞，多分唯修自義利行，尚不應起能生自他眾苦不忍；
何況我今正為勤修他義利行，而生不忍。」
菩薩如是正思擇已，
勤修五想，於怨親中.劣等勝品.有樂有苦.具德具失諸有情所，能忍一切怨害之苦。
云何五想？一.宿生親善想。二.隨順唯法想。三.無常想。四.苦想。五.攝受想。
云何菩薩於有怨害諸有情所，修習宿生親善之想？
謂諸菩薩應如是學：
「非易可得 ──
少分有情，經歷長世，昔餘生中未曾為我.若父若母、兄弟姊妹、親教軌範、尊似尊等。」
如是如理正思惟故，
於有怨害諸有情所，捨怨憎想，住親善想；依親善想，於諸怨害悉能堪忍。
云何菩薩於有怨害諸有情所，修習隨順唯法之想？
謂諸菩薩應如是學：
「依託眾緣，唯行唯法，
此中都無我及有情命者生者，是其能罵能瞋能打能弄能訶，或是所罵所瞋所打所弄所訶。」
如是如理正思惟故，
於有怨害諸有情所，捨有情想，住唯法想；依唯法想，於諸怨害悉能堪忍。
云何菩薩於有怨害諸有情所，修無常想？
謂諸菩薩，應如是學：
「諸有有情若生若長，一切無常，皆是死法。
極報怨者，謂斷彼命。是諸有情命念念斷，智者何緣復欲更斷。
如是生死性無常法，
諸有情上其有智者，尚不應起有染濁心，
況當以手塊杖加害，何況一切永斷其命。」
如是如理正思惟故，
捨常堅想，安住無常不堅固想；依無常想，於諸怨害悉能堪忍。
云何菩薩於有怨害諸有情所，修習苦想？
謂諸菩薩應如是觀：
若諸有情大興盛者，尚為三苦常所隨逐。所謂行苦、壞苦、苦苦。況諸有情住衰損者。
如是觀已，應如是學：
「我今於此苦常隨逐諸有情所，應勤方便令離眾苦；不應於彼重加其苦。」
如是如理正思惟故，
斷滅樂想，生起苦想；依此苦想，於諸怨害悉能堪忍。
云何菩薩於有怨害諸有情所，修攝受想？
謂諸菩薩應如是學：
「我為一切有情之類發菩提心，攝受一切有情之類皆為親眷。
我應為彼作諸義利；
我今不應本於有情欲作義利，而當於彼.不忍怨害.作非義利。」
如是如理正思惟故，
於有怨害諸有情所，滅除他想，住攝受想；依攝受想，於諸怨害悉能堪忍。
云何名忍？
自無憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注恒續，故名為忍。
是名「菩薩耐他怨害忍」。
云何菩薩安受眾苦忍？
謂諸菩薩應如是學：
「我從昔來，依欲行轉，常求諸欲，故意思擇為諸苦因，追求種種苦性諸欲。
於追求時，忍受無量猛利大苦。所謂種種殉利.務農.勤王等事。
如是追求無義苦時，令我具受種種大苦，皆由無智思擇過失。
我今為求能引安樂最勝善品，尚應思擇忍受百千俱胝大苦，況少小苦而不忍受。」
如是如理正思惟故，為求菩提，悉能忍受一切事苦。
云何名為一切事苦？
當知此苦略有八種。
一.依止處苦。 二.世法處苦。 三.威儀處苦。 四.攝法處苦。
五.乞行處苦。 六.勤劬處苦。 七.利他處苦。 八.所作處苦。
依止處苦者。
依謂四依。
由依此故，於善說法毘奈耶中，出家受具，成苾芻分。
所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供身什物。
菩薩於此，若得麁弊.尠少.稽留.輕蔑.不敬，不生憂悒，不由此緣精進懈廢。
如是名為「菩薩忍受依止處苦」。
世法處苦者。
當知世法，略有九種。
一.衰。
二.毀。 三.譏。 四.苦。
五.壞法壞。六.盡法盡。七.老法老。八.病法病。九.死法死。
如是世法.若總若別.會遇現前，能生眾苦。此即名為世法處苦。
菩薩觸對如是眾苦，思擇忍受，不由此緣精進懈廢。
如是名為「菩薩忍受世法處苦」。
威儀處苦者。
當知即是行住坐臥四種威儀。
菩薩於中，若行若坐，晝夜恒時，從諸障法淨修其心，終不非時脇著床座草敷葉敷。
菩薩於此，疲所生苦，悉能忍受，不由此緣精進懈廢。
如是名為「菩薩忍受威儀處苦」。
攝法處苦者。
當知攝法，略有七種。
一.供事三寶。 二.供事尊長。
三.諮受正法。 四.既諮受已，廣為他說。
五.以大音聲，吟詠讚誦。
六.獨處空閑，無倒思惟，稱量觀察。
七.修習瑜伽作意所攝，若止若觀。
菩薩於此七種攝法，勇猛劬勞所生眾苦，悉能忍受，不由此緣精進懈廢。
如是名為「菩薩忍受攝法處苦」。
乞行處苦者。
當知此苦，略有七種。
一者.自誓毀形，剃鬚髮等.棄捨世俗諸相好故。
二者.自誓毀色，受持改變.壞色衣故。
三者.進止云為皆不縱任，遊涉世間一切行住.自兢攝故。
四者.依他活命，捨商農等世間事業，從他所得而存濟故。
五者.盡壽從他求衣服等，於所獲得非法珍財，久所貯積不受用故。
六者.盡壽遮止人間諸欲，離非梵行婬欲法故。
七者.盡壽遮止人間嬉戲，捨離觀聽歌舞笑戲倡伎等故，及離與己親友同齡笑戲歡娛携從等故。
如是等類，因乞求行，所有艱辛所生眾苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣精進懈廢。
如是名為「菩薩忍受乞行處苦」。
勤劬處苦者。
謂諸菩薩勤修善品劬勞因緣，發生種種身心疲惱，悉能忍受，不由此緣精進懈廢。
如是名為「菩薩忍受勤劬處苦」。
利他處苦者。
謂諸菩薩修十一種利有情業，如前應知。 （卷40）
由彼所生種種憂苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣精進懈廢。
如是名為「菩薩忍受利他處苦」。
所作處苦者。
謂諸菩薩，或是出家，便有營為衣鉢等業；或是在家，便有無倒商估營農仕王等業。
由此發生種種勤苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣精進懈廢。
如是名為「菩薩忍受所作處苦」。
又諸菩薩，
雖觸眾苦，而於無上正等菩提，未正勤修.能正勤修，已正勤修.能無退轉。
常勤修習，無變異意，無雜染心。
是名「菩薩安受眾苦忍」。
云何菩薩法思勝解忍？
謂諸菩薩，於一切法能正思擇，由善觀察勝覺慧故，能於八種生勝解處，善安勝解。
云何八種生勝解處？
一.三寶功德處。 二.真實義處。 三.諸佛菩薩大神力處。
四.因處。
五.果處。 六.應得義處。
七.自於彼義得方便處。
八.一切所知、所應行處。
又此勝解，由二因緣，於彼諸處能善安立。一.長時串習故。二.證善淨智故。
是名「菩薩法思勝解忍」。
【13.10.3 忍波羅蜜多：自性一切難.一切門善士.一切種遂求.二世樂清淨】
【13.10.3.3 難行忍：羸劣臣隷.卑賤所作.不饒益事.堪能忍受】
【13.10.3.4 一切門：親怨中劣.所作勝品.不饒益事.悉能堪忍】
【13.10.3.5 善士忍：見忍勝利.自能堪忍.勸他行忍.讚忍功德.慰意慶喜】
如是菩薩，依此二品一切忍故。當知廣開難行忍等諸相差別。
云何菩薩難行忍？
當知此忍，略有三種。
謂諸菩薩，能於羸劣諸有情所，忍彼所作不饒益事。是名第一難行忍。
若諸菩薩，居尊貴位，於自臣隷不饒益事，堪能忍受。是名第二難行忍。
若諸菩薩，於其種姓卑賤有情所作增上不饒益事，堪能忍受。是名第三難行忍。
云何菩薩一切門忍？
當知此忍，略有四種。
謂諸菩薩，
於親所作不饒益事，於怨所作不饒益事，於中所作不饒益事，悉能堪忍；
及於彼三劣等勝品不饒益事，皆能忍受。
云何菩薩善士忍？
當知此忍，略有五種。
謂諸菩薩，先於其忍，見諸勝利：
謂能堪忍補特伽羅，
於當來世，無多怨敵，無多乖離，有多喜樂，臨終無悔。
於身壞後，當生善趣天世界中。
見勝利已，
自能堪忍，勸他行忍，讚忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜。
【13.10.3.6 一切種：怖畏親善.圓滿法受.自性諦察.不饒益.從一切.處時身語意】
【13.10.3.7 遂求忍：惡逼能忍.凶暴不惱.忍僧犯戒.除遣勤苦.求法勤苦.法隨法行.廣說勤苦.助伴勤苦】
【13.10.3.8 二世樂：善法寒熱.飢渴蚊虻.風日蛇蠍.劬勞死苦.修行忍故.得安樂住.後世因緣】
【13.10.3.9 清淨忍：惱不返報意憤怨嫌.恒作饒益.於怨悔謝.纔謝便受.成就慚愧愛敬哀愍.助伴得斷】
云何菩薩一切種忍？
當知此忍，六種七種，總十三種。
云何六種？
謂諸菩薩，了知不忍.非愛異熟，由怖畏故，勤修行忍。
於諸有情，有哀憐心，有悲愍心，有親愛心，由親善故，勤修行忍。
於其無上正等菩提猛利欲樂，為圓滿忍波羅蜜多，由是因緣，勤修行忍。
如世尊說：「夫出家者具忍辱力」。
由是因緣，不應出家受具足戒，而行不忍；由法受故，勤修行忍。
種姓具足，先串習忍，於今現在安住自性，故能修忍。
知一切法，遠離有情，唯見諸法無戲論性，諦察法故，能修行忍。
云何七種？
謂於一切不饒益忍；
從一切忍；
一切處忍。謂於屏處及大眾前，皆能修忍。
一切時忍。謂晝初分.若晝中分.若晝後分.若夜若日.若去來今.若病不病.若臥若起，常能修忍。
由身行忍，不捶打故；
由語行忍，不出一切非愛言故；
由意行忍，不憤發故、不持污濁惡意樂故。
云何菩薩遂求忍？
當知此忍略有八種。
謂諸菩薩，
於諸有苦來求索者，惡逼能忍。
於極凶暴上品惡業諸有情所，依法大悲不損惱忍。
於諸出家犯戒者所，依法大悲不損惱忍。
復有五種「耐勤苦忍」。
謂能堪耐.除遣有苦有情眾苦，所有勤苦。
又能堪耐.求法勤苦。
又能堪耐.法隨法行，所有勤苦。
又能堪耐.即於彼法廣為他說，所有勤苦。
又能堪耐.於諸有情所.為所作正與助伴，所有勤苦。
如是八種名遂求忍。
（前三）若於有情有損惱者，由忍故離；
（後五）若於有情是所求者，由忍故與。
是故說此名「遂求忍」。
云何菩薩此世他世樂忍？當知此忍略有九種。
謂諸菩薩，住不放逸，
於諸善法悉能堪忍，於諸寒熱悉能堪忍，於諸飢渴悉能堪忍。
於蚊虻觸悉能堪忍，於諸風日悉能堪忍，於蛇蠍觸悉能堪忍。
於諸劬勞所生種種.若身若心.疲惓憂惱，悉能堪忍。
於墮生死.生老病死等苦有情.現前哀愍，而修行忍。
如是菩薩修行忍故，
能令自身於現法中得安樂住，不為一切惡不善法之所陵雜；
能引後世安樂因緣，亦能令他修行種種現法後法安樂正行。
是名「此世他世樂忍」。
云何菩薩清淨忍？
當知此忍略有十種。
謂諸菩薩，
遇他所作.不饒益事，損惱違越.終不返報、亦不意憤.亦無怨嫌。
意樂相續.恒常現前，欲作饒益.先後無異，非一益己.捨而不益。
於有怨者，自往悔謝；
終不令他生疲厭已，然後受謝；恐其疲厭，纔謝便受。
於不堪忍，成就增上猛利慚愧；
依於堪忍.於大師所，成就增上猛利愛敬。
依不損惱諸有情故，於諸有情，成就猛利哀愍愛樂。
一切不忍并助伴法皆得斷故，離欲界欲。
由此十相，當知菩薩所修行忍清淨無垢。
當知此中，
初"自性忍"廣說乃至後"清淨忍"，如是能生廣博無量大菩提果。
忍為依止，是諸菩薩，能圓滿忍波羅蜜多，能證無上正等菩提。
本地分中
菩薩地第十五 初持瑜伽處 精進品第十二
【13.10.4 精進波羅蜜多：自性一切難.一切門善士.一切種遂求.二世樂清淨】
【13.10.4.1 自性精進：其心勇悍.攝受善法.利益有情.熾然無倒.身語意動】
云何菩薩精進波羅蜜多？
嗢拕南曰：自性一切難。一切門善士。一切種遂求。二世樂清淨。如是九種相。名略說精進
謂九種相精進，名為菩薩精進波羅蜜多。
一者.自性精進。
二者.一切精進。 三者.難行精進。
四者.一切門精進。 五者.善士精進。 六者.一切種精進。
七者.遂求精進。
八者.此世他世樂精進。 九者.清淨精進。
云何菩薩自性精進？
謂諸菩薩，其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，
熾然無間無有顛倒，及此所起身語意動。
當知是名「菩薩所行精進自性」。
【13.10.4.2 一切精進：在家出家.擐甲精進.攝善法勤.饒益有情】
【13.10.4.2.1 擐甲精進：其心勇悍.先擐誓甲.加行精進.於求菩提.非不進趣】
【13.10.4.2.2 攝善法勤：能為加行.能成辦六波羅蜜多.無動堅固.無量方便.無倒恒常.離慢】
【13.10.4.2.3 饒益有情：義利助伴.說法知恩.救護開解.施與順理.順事顯德.令出不善.方便引入】
云何菩薩一切精進？
謂此精進，略有二種。 一者.依在家品精進。二者.依出家品精進。
當知依此二品精進，各有三種。一.擐甲精進。二.攝善法精進。三.饒益有情精進。
云何菩薩擐甲精進？
謂諸菩薩，於發加行精進之前，其心勇悍，先擐誓甲：
「若我為脫一有情苦，以千大劫等一日夜，處那洛迦，不在餘趣，
乃至菩薩經爾所時，證得無上正等菩提。
假使過此百千俱胝，倍數時劫，方證無上正等菩提，我之勇悍亦無退屈。」
於求無上正等菩提，非不進趣。
既進趣已，勤勇無懈，何況所經時短苦薄。
是名「菩薩擐甲精進」。
若有菩薩於如是相.菩薩所有擐甲精進，少起勝解、少生淨信；
如是菩薩，尚已長養.無量勇猛.發勤精進.大菩提性，何況菩薩成就如是擐甲精進！
如是菩薩，於求菩提、饒益有情，無有少分難行事業可生怯劣難作之心。
云何菩薩攝善法精進？
謂諸菩薩所有精進，
能為施.戒.忍.精進.靜慮.慧波羅蜜多加行；
能成辦施.戒.忍.精進.靜慮.慧波羅蜜多。
當知此復略有七種。
一.無動精進。一切分別.種種分別.根本煩惱.少分煩惱.一切異論.一切苦觸，不傾動故。
二.堅固精進。是殷重加行故。
三.無量精進。能現證得一切明處故。
四.方便相應精進。所應得義無顛倒道，隨順而行故，平等通達故。
五.無倒精進。為欲證得.能引義利.所應得義，願所引故。
六.恒常精進。是無間加行故。
七.離慢精進。由勤精進，離高舉故。
由此七種攝善法精進勤加行故，令諸菩薩速能圓滿波羅蜜多，疾證無上正等菩提。
由此精進，是能修證能成菩提.一切善法.最勝因緣，餘則不爾。
是故如來，以種種門，稱讚精進能證無上正等菩提。
云何菩薩饒益有情精進？
謂此精進，有十一種，如〈戒品〉說。
彼說尸羅，此說精進。當知是名彼此差別。
【13.10.4.3 難行精進：離資具想.修善無間；盡眾同分.時無懈廢；平等通達.能引義利】
【13.10.4.4 一切門勤：離染法.引白法.淨除業.增長智】
【13.10.4.5 善士精進：無所棄捨.無退減.無下劣.無顛倒.勤勇加行】
【13.10.4.6 一切種勤：無間殷重.等流加行.無動無滿.與欲俱行.平等相應.勝進勤求.修學利他.善護】
【13.10.4.7 餘三精進：遂求.精進.二世樂.如忍應知】
【13.10.4.8 清淨精進：相稱串習.無緩善攝.應時修習.通達眾相.不退不捨.平等迴向】
云何菩薩難行精進？
謂此精進略有三種。
若諸菩薩，無間遠離諸衣服想，諸飲食想，諸臥具想及己身想。
於諸善法無間修習，曾無懈廢。是名第一難行精進。
若諸菩薩，如是精進，盡眾同分，於一切時曾無懈廢。是名第二難行精進。
若諸菩薩，平等通達功德相應，不緩不急，無有顛倒，能引義利精進成就。是名第三難行精進。
如是菩薩難精進力，當知即是緣有情悲，及與般若能攝之因。
云何菩薩一切門精進？
謂此精進略有四種。一.離染法精進。二.引白法精進。三.淨除業精進。四.增長智精進。
離染法精進者。謂諸菩薩所有精進，能令一切結縛隨眠.隨煩惱纏，未生不生，已生斷滅。
引白法精進者。謂諸菩薩所有精進，一切善法，未生令生，已生令住，令不忘失，增長廣大。
淨除業精進者。謂諸菩薩所有精進，能令三業，皆悉清淨，能攝妙善身語意業。
增長智精進者。謂諸菩薩所有精進，能集能增，聞思修慧。
云何菩薩善士精進？謂此精進略有五種。
一.無所棄捨精進。謂諸菩薩所有精進，不捨一切欲加行故。
二.無退減精進。 謂諸菩薩所有精進，如先所受.若等若增，發勤精進隨長養故。
三.無下劣精進。 謂諸菩薩所有精進，勇猛熾然.長時無間，精勤策勵，心無怯弱，無退屈故。
四.無顛倒精進。 謂諸菩薩所有精進，能引義利方便善巧所攝持故。
五.勤勇加行精進。謂諸菩薩所有精進，能於無上正等菩提達進趣故。
云何菩薩一切種精進？
謂此精進，六種七種，總十三種。
云何菩薩六種精進？
一.無間精進。謂一切時修加行故。
二.殷重精進。謂能周備修加行故。
三.等流精進。謂先因力所任持故。
四.加行精進。數數思擇種種善品正加行故。
五.無動精進。一切苦觸不能動故，亦不轉成餘性分故。
六.無喜足精進。少分下劣差別證中.不喜足故。
菩薩成就如是六種一切種精進，發勤精進故，
所以說言：「有勢有勤、有勇堅猛；於諸善法，不捨其軛」。
云何菩薩七種精進？
一.與欲俱行精進。謂諸菩薩所有精進，數於無上正等菩提，猛利欲願隨長養故。
二.平等相應精進。
謂諸菩薩所有精進，能令隨一根本煩惱及隨煩惱，不染污心，亦不纏心。
由此精進，能令菩薩於諸善法等習而住。
三.勝進精進。
謂諸菩薩，若為隨一根本煩惱及隨煩惱，染心纏心，
為斷如是諸煩惱故，精進勇猛如滅頭然。
四.勤求精進。謂諸菩薩，勇猛勤求一切明處無厭倦故。
五.修學精進。謂諸菩薩，於所學法，如應如宜，普於一切法隨法行能成辦故。
六.利他精進。謂諸菩薩，所有精進，於如前說十一種相，應知其相。
七.善護精進。謂諸菩薩，所有精進，起正加行，善自防守；若有所犯，如法悔除。
如是菩薩十三種精進，名「一切種精進」。
菩薩所有遂求、精進、此世他世樂精進，如忍應知。
其差別者，彼說堪忍，此說菩薩精進勇悍。
云何菩薩清淨精進？謂此精進略有十種。
一.相稱精進。 二.串習精進。 三.無緩精進。
四.善攝精進。
五.應時修習精進。 六.通達眾相精進。
七.不退弱精進。 八.不捨軛精進。 九.平等精進。
十.迴向大菩提精進。
若諸菩薩，
或為彼彼諸隨煩惱極所逼切，為斷彼彼隨煩惱故，修習種種相稱對治。
謂為對治諸貪欲故，修習不淨。
為欲對治諸瞋恚故，修習慈愍。
為欲對治諸愚癡故，修習觀察緣性緣起。
為欲對治諸尋思故，修習息念。
為欲對治諸憍慢故，修界差別。
如是等類，是名「菩薩相稱精進」。
若諸菩薩，
非唯成就始業初業.所有精進：謂為住心教授教誡。
非不亦由串習加行.積習加行。
是名「菩薩串習精進」。
若諸菩薩，
亦非唯有串習加行.積習加行，為住其心教授教誡；
然此始業初業菩薩.於此加行，不緩加行、無間加行、殷重加行。
是名「菩薩無緩精進」。
若諸菩薩，
從師長所，或自多聞力所持故，無倒而取，為住其心發勤精進，
是名「菩薩善攝精進」。
若諸菩薩，
無倒取已，於應止時，能正修止；於應舉時，能策其心；於應捨時，能正修捨。
是名「菩薩應時修習相應精進」。
若諸菩薩，
於其種種止舉捨相、入住出相，能善了知，能無忘失，能善通達，無間修作，殷重修作。
是名「菩薩通達眾相相應精進」。
若諸菩薩，
聞說種種最極廣大、最極甚深、不可思議、不可度量菩薩精進，不自輕蔑，心不怯弱；
不於所有少分下劣差別證中，而生喜足，不求上進。
是名「菩薩不退弱精進」。
若諸菩薩，
於時時間，密護根門，飲食知量，初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽，正知而住。
於如是類等持資糧，能攝受轉，即於其中熾然修習，於能引攝無倒義利，於一切時，勤加功用。
是名「菩薩不捨軛精進」。
若諸菩薩，
發勤精進，不緩不急，平等雙運，普於一切應作事中，亦能平等殷重修作。
是名「菩薩平等精進」。
若諸菩薩，
一切精進有所為作，無不皆為迴向無上正等菩提。
是名「菩薩迴向大菩提精進」。
如是最初自性精進，乃至最後清淨精進，皆得菩薩大菩提果。
菩薩依此所有精進，圓滿精進波羅蜜多，能於無上正等菩提，速疾已證，當證，今證。
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