瑜伽師地論
卷第十九
本地分中.思所成地.第十一之四
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賢聖常說最善語。愛非不愛語第二。 諦非不諦語第三。法非非法語第四。 |
【6.3.3.20 賢聖善語：悅意無染.唯善方便.令出不善.安住善處】
今此頌中，
言善語者。所謂善說、善言、善論。
當知善說有三種相。所謂悅意、無染、唯善。
由第一語，令他慶悅。
由第二語，令自尸羅，終無穿缺。
由第三語，能令他人，出不善處，安住善處，因此引攝利益安樂。
或有愛語非諦非法。謂如有一，以美妙言，稱讚他人非真實德。
或有諦語非愛非法。謂如有一，以染污心發麁惡言，訶責他人真實過惡。
或有法語亦愛亦諦。謂如有一，善知稱讚及與訶責，
知可稱讚可訶責已，然不稱讚，亦不訶責；
唯善方便為說正法，能令彼人，出不善處，安住善處。
復次，今當略辨上所說義。
謂薄伽梵此中略示：「所有善語，若標若釋」。
當知是名此中略義。
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信慚戒施法。善人所稱讚。是名趣天道。能往天世間。 |
【6.3.3.21 正行果利：正信持戒.如法梵行.趣入證解.定生善趣】
此頌所明，
謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得正信。
恥在居家，受持淨戒，趣得衣服、飲食臥具，便生喜足。
減除器物，儉約資緣，凡所獲得，如法利養，終無私隱，必與智人同梵行者而共受用。
所有正法，初中後善，稱揚梵行。
所謂契經乃至論議，皆能受持，研尋究達，傳授他人，廣為開闡。
彼既成就是諸善法，當知必獲三種勝利：
一者.諸佛、諸佛弟子、真實善人之所稱讚。
二者.若彼"尸羅財施之所攝引福德資糧、法施攝引智慧資糧"善圓滿者，
便得趣入證解脫處，清淨諸天眾同分中。
三者.若彼二種資糧猶未圓滿，便能令彼速得圓滿。
身壞已後，定生善趣，多往天上樂世界中。
復有差別，
謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得正信："信惡尸羅，當墮惡趣；信慳貪者，得貧窮報"。
如是信已，於現法中，惡戒慳貪，深生羞恥。
以羞恥故，棄惡尸羅，受清淨戒，棄捨慳貪。
以無垢心，安處居家，廣說乃至，善行布施。
由此因緣，於現法中，聖賢所讚；
身壞已後，乃至當生善趣天上樂世界中。
復次，今當略辨上所說義。
謂薄伽梵此中略示：「在家出家二種正行，及正行果所有勝利」。
當知是名此中略義。
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多聞能知法。多聞能遠惡。多聞捨無義。多聞得涅槃。 |
【6.3.3.22 如法果利：先聞正法.如理思惟.法隨法行.得勝利果】
此頌所明。
謂如有一，於依先時，正所應作施論、戒論、生天之論，無倒教法，恭敬聽聞。
聞已，遂能了知其義：
謂現法中種種惡行，及當惡趣苦無義因，諸惡行所，應速遠離；
及往善趣，捨生惡趣苦無義因。
彼由了知如是法義，法隨法行，能遠苦因，能引樂因。由此因緣，得樂捨苦。
若於增上四聖諦等相應教法，恭敬聽聞。
聞已，遂能了知其義：謂一切有、生死大苦、寂靜、涅槃。
彼由了知如是法義。
若根已熟，資糧已滿，便能獲得如是義識。
心清淨故，纔聞法已，於諸聖諦未現觀者，能入現觀；已現觀者，便得漏盡。
若根未熟，資糧未滿，即由如是遠離諸惡，依增上戒起增上心，依增上心發增上慧。
由此能捨一切苦本.煩惱無義，證得涅槃。
復次，今當略辨上所說義。
謂薄伽梵，此中略示：
「先聞正法，如理思惟；先如理思，法隨法行；
法隨法行，為先因故，得勝利果。」
當知是名此中略義。
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智者如空無染污。不動猶如天帝幢。 如泛清涼盈滿池。不樂淤泥生死海。 |
【6.3.3.23 心善解脫：猶如虛空.世法不染.愛不能動.離貪不還】
今此頌中，辯"阿羅漢苾芻，心善解脫，超諸戲論，猶如虛空"。
何以故？
譬如虛空離諸戲論，淨與不淨皆不能染。
諸阿羅漢亦復如是，一切世法若順若違，皆不能染。所謂利衰乃至苦樂。
又諸有學已離欲貪，向阿羅漢，
於四念住善住其心，修無相心三摩地時，如天帝幢。
於其一切動發憍舉、戲論營為、生願俱行所有貪愛，不能傾動。
又諸有學已離欲貪，得不還果，
於上解脫心生欲樂，譬如遊泛清冷泉池。
於愛味定上分諸結熱淤泥中，終不欣樂。
由於此中不欣樂故，亦不欣樂生死大海。
復有差別，
謂阿羅漢所有飲食言說遊行，處無相住，有餘依苦之所隨逐。如其次第，三處應知。
復有差別，
謂慧解脫諸阿羅漢、有學身證、及俱解脫諸阿羅漢。如其次第，三處應知。
復次，今當略辨上所說義。
謂薄伽梵，此中略示：
「離三界欲，於佛聖旨猶有餘依。離欲界貪，勝進道攝及不還果。」
復有差別。謂略顯示：解脫勝利、等持勝利、智慧勝利。
復有差別。謂略顯示：增上心慧學所得果，及顯增上心慧二學。
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若以色量我。以音聲尋我。欲貪所執持。彼不能知我。 若於內了知。於外不能見。由內果觀察。彼音聲所引。 若於內無知。於外而能見。由外果觀察。亦音聲所引。 若於內無知。於外不能見。彼普障愚夫。亦音聲所引。 若於內了知。於外亦能見。英雄出離慧。非音聲所引。 |
【6.3.3.24 如來法身：隨逐他論.還生毀謗.非第一義.是不決定】
此頌所明。
謂如有一，體是異生，未斷虛妄分別欲貪。觀見世尊具三十二大丈夫相，遂便測量：
"此薄伽梵，定是如來應正等覺，其所說法決定微妙，其弟子眾所行必善"。
彼於後時，
近不善人，聞不正法，隨逐他論及他音聲，信順於他，他所引攝。
他所引故，於佛法僧，還生毀謗。
如是皆由不如實知如來法身，故致如此。
復有異生，
由內靜慮果天眼通，遠見世尊，便作是解：此薄伽梵，定是如來應正等覺。餘如前說。
復有，
由外欲界繫業果報肉眼，見已測量。
當知彼亦隨逐他論及他音聲，信順於他，他所引攝。
復有異生，
於爾所見，都無所有。彼普被障，長時為他音聲所引。
若諸賢聖，
除斷、調伏、超越欲貪，得聖慧眼。
彼由如是聖慧眼故，於內證解如來法身。
雖於外見如來色身，或見制多，或圖畫等，而能了知"非第一義應正等覺"。
彼由如是
於內正知，於外正觀；不隨他論及他音聲，不信順他，非他所引；
於佛法僧，決定信受。
如是皆由如實了知如來法身，故致如此。
復次，今當略辨上所說義。
謂薄伽梵此中略示：「若唯世俗見如來者，則不決定。若以勝義見如來者，是則決定」。
當知是名此中略義。
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第六增上王。染時染自取。 於無染不染。染者名愚夫。 |
【6.3.3.25 染者名愚：修意對治.不隨功用.無染不染.來苦無染】
今此頌中，
第六增上王者。謂心意識。
若有已渡五暴流，未渡第六意暴流。爾時其心隨逐諸定所有愛味，故名「染時」。
復有補特伽羅，於長夜染取為己有，於可愛法執藏不捨，是故說彼為「染自取」。
貪名為染；因貪所生當來世苦，亦名為染。
若染自取，於所染心，
不隨功用攝受遮止。
修意對治作意故，如是彼心於現法中，無有染污。
於無染心，此染自取.當來世中.因彼諸苦，亦無有染。
若有於彼，
隨作功用而不攝受，亦不遮止。
不修意對治作意故，依此苦因，長夜受苦。
於此苦因，不能遠離，故名愚夫。
復次，今當略辨上所說義。
謂薄伽梵此中略示：「遠離苦因所有勝利，及顯"苦因能感自苦.是愚夫性"。」
當知是名此中略義。
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有城骨為墉。筋肉而塗飾。其中有貪恚。慢覆所任持。 |
【6.3.3.26 失壞善法：惡法所持.貪恚慢覆.不趣佛所.不解修善】
今此頌中。所言城者。謂心意識。
此城唯以骨充甎石，筋代繩絍，肉當塗漫，為形骸墉，周匝圍繞。
此城中有違害善說法毘柰耶所有善法，四種惡法之所任持。
二是在家諸受欲者。謂貪與瞋。
二是惡說法毘柰耶中而出家者。謂慢與覆。
由著諸欲，悕求諸欲，與鄙穢行.不相違背。
於善說法及毘柰耶，尚不信受，況當修善。
恃惡說法而生憍慢，不能自然趣佛世尊或弟子所。
設佛世尊或佛弟子，由悲愍故，自往其所。
然彼由覆隨煩惱纏，染污其心，尚不如實發露己過，況能信解修諸善法。
如是當知，於彼善說法毘柰耶相應善法.二種心城，皆不能入，何況復能取為己有。
復次，今當略辨上所說義。
謂薄伽梵此中略示：「在家出家，總由四種雜染因緣，失壞善說法毘柰耶」。
當知是名此中略義。
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如龜藏支於自㲉。苾芻善攝意尋思。 無所依止不惱他。證般涅槃無所謗。 |
【6.3.3.27 治斷擾亂：染不染思.勝定愛味.相違諍訟.正道誹謗】
此頌所明。
謂如有一，依初靜慮捨三惡尋。所謂欲尋、恚尋、害尋。
又能棄捨.初靜慮地.諸善尋思，安住無尋無伺定中，如龜藏支於其自㲉，略攝尋思亦復如是。
無尋無伺定者，應知此上乃至有頂。
彼於此定正安住時，不生愛味。
出已，成就可愛樂法，調順柔和，易可共住，不惱有智同梵行者。
又為智人同梵行者，欣樂共住。
又復成就無違諍法。
彼由如是正方便故，於諸聖諦，能入現觀，及得漏盡。
彼於諸法不由他信，獲得善淨勝智見故，如實了知，法真是法、毘柰耶真是毘柰耶。
由如是知故，
終不依止諸見顛倒，於法謗法，及於非法亦謗非法； （不實敘述為謗）
終不顯示非法為法，法為非法，非毘柰耶為毘柰耶，或毘柰耶為非毘柰耶。
復次，今當略辨上所說義。
謂薄伽梵此中略示：「善說法者，四種擾亂斷對治道。」
何等名為四種擾亂？
一.染不染尋思擾亂。 二.於勝定愛味擾亂。
三.互相違諍訟擾亂。 四.於正道誹謗擾亂。
當知是名此中略義。
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等不等而生。牟尼捨有行。內樂定差別。如俱舍卵生。 |
【6.3.3.28 捨壽行別：等不等生.色身無別.名身有別.定心不等】
此頌所明。
謂佛示現住最後有菩薩位時，先所獲得三十有二大丈夫相、八十隨好圓滿莊嚴妙"色身"生。
於後證得阿耨多羅三藐三菩提時，
其"色身"生，與前正等；
其"名身"生，由勝無漏不相似故，與前不等。
又佛示現內寂靜樂及妙門樂為依止故，得定自在。
如定心力，捨諸壽行及諸有行，
彼捨邊際妙色身生，與前正等；其名身生，與前不等，故有差別。
如因其㲉卵生雞等，依卵而生；即此生已，漸漸增長，種類相似，破㲉而出。
如是，如來色身名身差別道理，當知亦爾。
此中差別。謂佛世尊，
若不棄捨諸壽行者，應滿壽量方般涅槃。
定力所持捨壽行故，不滿壽量而般涅槃。
復次，今當略辨上所說義。
謂薄伽梵此中略示：「捨諸壽行色身名身二種差別，及顯棄捨所依因緣」。
當知是名此中略義。
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無淤泥等欲。無魑魅等瞋。無羅網等癡。無江河等愛。 |
【6.3.3.29 愚夫纏縛：陷溺淤泥.鬼魅所著.入於羅網.隨流漂溺】
此頌所明。
謂有四種能為世俗不自在法，世間現見，能令有情不自在轉。
一者.陷溺淤泥。 二者.鬼魅所著。
三者.入於羅網。 四者.墮駛流河，隨流漂溺。
復有四種能為真實不自在法，能令有情不自在轉。當知亦爾。
何等為四？
謂如有一，生長欲界，陷溺不淨腥臊生臭.諸欲淤泥，不能自在引發守護增長善法。
又如有一。
棄捨諸欲，於善說法毘奈耶中而得出家，心懷忿怒，性多惡言。
由忿所持，不得自在，不數學處，動生違越。
於諸智者同梵行所，屢以麁言擊刺訶擯、侵惱毀辱。
又如有一。
棄捨諸欲，於惡說法毘奈耶中而得出家，入諸惡魔大癡見網。
彼既入已，流轉生死，不得自在。
又如有一。
生長上分諸離欲地，於諸愛結未能永斷，亦未遍知；
不得自在，還生下界，順流而住，難可出離。
復次，今當略辨上所說義。
謂薄伽梵，此中略示諸界諸品愚夫纏縛。
復有差別，
謂如有一，陷欲淤泥，不能自在於善說法毘奈耶中清淨出家。
又如有一，為性忿怒，忿怒所蔽，憤恚纏心。尚於自身或害或損，何況於他。
又如有一，成就癡品諸惡邪見。謂無父母，毀謗父母。於父母所，反悕敬養，況自能為。
又如有一，廣集諸欲，貪愛所漂，不得自在。尚不欲自食，況能惠於他。
如是四法，
當知能障諸聰慧者四應知法。
謂善說法毘奈耶中，清淨出家、遠離恚害、敬事父母、樂行慧施。
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虛空無鳥迹。外道無沙門。愚夫樂戲論。如來則無有。 |
【6.3.3.30 樂著戲論：欲求有求.或梵行求.無有沙門.唯正梵求】
此頌所明。
謂有眾生，悕樂勝欲，欲求所攝。
又有眾生，悕樂勝身，有求所攝。
又有眾生，悕樂沙門及婆羅門，所有解脫梵行求攝。
此中，
欲求有求攝者。
謂我因少分布施、少分持戒，當得往生善趣天上樂世界中，以妙五欲而自賞納，歡娛遊戲。
彼既修習如是願已，得最勝欲及最勝身。譬如眾鳥，翱翔虛空，遍虛空中，無安足處。
如是眾生，於其所得無常諸欲及身分中，都無安住，當知亦爾，
若樂沙門及婆羅門，所有解脫梵行求攝，復有二種。或依善說法，或依惡說法。
依惡說法諸外道輩，並無沙門；
依善說法邪梵行求所攝受者，亦無沙門；
正梵行求所攝受者，得有沙門。
又此一切三門所攝，或欲求門、或有求門、或梵行求門，如是皆名「樂著戲論」。
當知如來棄捨一切所有悕求，故無戲論。
即以此義，類知如來諸弟子眾，正梵行求所攝受者，亦無戲論。
復次，今當略辨上所說義。
謂薄伽梵此中略示：「離"善說法及毘奈耶勤精進"者，皆空無益」。
當知是名此中略義。
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住戲論皆無。踰牆塹離愛。牟尼遊世間。天人不能識。 |
【6.3.3.31 魔怨繫屬：往還五趣.墮諸戲論.欲愛繫縛.無明深塹】
此頌所明。
謂阿羅漢苾芻，永離貪愛。
由四種相，於惡魔怨一切愚夫所繫屬主，解脫自在，隨意遊行空閑聚落。
有諸愚夫，遇見如是真阿羅漢，於最究竟自在遊行，不如實知，
便於二處，妄生輕毀：
「云何此善男子，棄捨自屬養命珍財，乃求屬他資生眾具？
何故棄捨生天方便，苦勤精進，求有斷滅？」
是諸愚夫，見生天上有勝功德，見處居家有多財產，故於牟尼妄生輕忽。
彼所事天，於此牟尼廣大功德，尚不能了，況能事者，而能識知。
云何離愛諸阿羅漢，由四種相，於惡魔怨一切愚夫所繫屬主，解脫自在？
謂諸愚夫，由四識住，為魔怨主之所驅役，令生死中往還五趣；非阿羅漢。
又諸愚夫，
如由重過，為魔怨主之所驅役。
謂或增益或復損減諸惡見故，發起種種執刀杖等惡不善法，
墮諸戲論生諸惡趣，令造種種諸惡業緣；非阿羅漢。
又諸愚夫，
如由中過，為魔怨主之所驅役，令處欲愛繫縛垣牆，不能出離欲界生苦；
非阿羅漢。
又諸愚夫，
如由輕過，為魔怨主之所驅役，
令生色界及無色界，無明深塹周匝圍繞，閉在生死眾苦牢獄，於生等苦不得出離；
非阿羅漢。
復次，今當略辨上所說義。
謂薄伽梵此中略示：
「一切愚夫，羞不應羞，應羞不羞；於不應怖而生怖見，於應怖中生無怖見。」
當知是名此中略義。
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若有熏除諸尋思。於內無餘離分別。 超過礙著諸色想。四軛蠲除不往生。 |
【6.3.3.32 蠲除四軛：染污尋思.非染尋思.喜樂繫縛.一切色想〉】
此頌所明。
謂如有一，已入有學位，未離欲界欲。
依初靜慮，熏除欲界諸惡尋思。
依第二靜慮，內等清淨心一趣性，初靜慮地.所有分別.無餘永離，無復分別。
依第三靜慮，超過第二靜慮地.諸喜礙著。
依第四靜慮，超過第三靜慮地.諸樂礙著。
依無色定，超過一切所有色想。
如是漸次，因依諸定，乃至有頂若定若生，蠲除四軛。
何等為四？
一.蠲除染污尋思軛。 二.蠲除不染污尋思軛。
三.蠲除喜樂繫縛軛。 四.蠲除一切色想軛。
由此因緣，於諸下地不復往生。
當知異生，雖到有頂若定若生，猶為四軛所繫縛故，於諸下地還復往生。
復次，今當略辨上所說義。
謂薄伽梵此中略示：「到有邊際有學異生，二種差別」。
當知是名此中略義。
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惠施令福增。防非滅怨害。修善捨諸惡。惑盡得涅槃。 |
【6.3.3.33 淨信正行：感財富行.感善趣行.離惡趣苦.離一切苦】
此頌所明。
謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得正信。
雖處居家，而心遠離慳垢纏縛，受持七種依福業事。
由此因緣，若行若住，廣說如經，乃至生長如是福德。
若有復能於善說法毘奈耶中，清淨出家。
既出家已，具足忍力，為護尸羅，雖遭他罵侵惱訶責，或以身手瓦礫刀杖歐擊傷害，
恐壞尸羅當為障礙，心無惡念不出惡言；
唯緣彼境與慈俱心，於一切方遍滿而住。
由此因緣，
於現法中，自他相續所有怨害，並皆止息。
當生無惱樂世界中，無多怨敵，為世欣仰，眾所樂見。
如是善修正方便已，依增上戒起增上心，依增上心發增上慧。
當於聖諦入現觀時，則能永捨趣惡趣業及諸惡趣。
又修如先所得道故，漸次永除所有諸結，於有餘依涅槃界中，而般涅槃。
如是後時，於無餘依涅槃界中，復般涅槃。
復次，今當略辨上所說義。
謂薄伽梵此中略示：「得淨信者，四種正行：
一.感財富行。
二.感善趣行。
三.離惡趣苦.清淨修行。 四.離一切苦.清淨修行」。
當知是名此中略義。
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諸惡者莫作。諸善者奉行。自調伏其心。是諸佛聖教。 |
【6.3.3.34 聖教不共：如實知故厭.厭患故離染.離染故解脫】
此頌所明。
謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得正信。
於一切種.一切因緣.一切處所，所有惡行，皆能斷滅。
於善說法毘奈耶中，能善受學尸羅律儀。
彼由三相奉行諸善。
謂善住尸羅，守別解脫清淨律儀，乃至受學所有學處；
依增上戒學，發增上心學；依增上心學，發增上慧學。
彼由此故，於所知境，如實知見。
如是具足諸善法已，復由三相調伏自心。
謂如實知故能起厭患；由厭患故能得離染；由離染故能得解脫。
復次，今當略辨上所說義。
謂薄伽梵此中略示：「三學學果，顯自聖教，不與他共」。
當知是名此中略義。
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難調伏輕躁。淪墜於諸欲。善調伏其心。心調引安樂。 |
【6.3.3.35 善調伏心：愛樂憒鬧.難離難伏.數思遠離.恒修心一】
此頌所明。
謂宣說"心.若意若識，長夜愛樂憒鬧雜處，於憒鬧處，難得遠離，難可調伏"。
雖強安處無間修習諸善法中，而不一向能住離貪、離瞋、離癡，
亦不一向能住策舉、無掉、寂靜。
然復疾疾還生有貪、有瞋、有癡、下劣、掉舉及不寂靜。
雖強安處內寂止中，長夜愛樂色聲香味觸故，於五欲境，馳趣淪沒。
諸聖弟子，
於如是等樂著雜染，能生苦心；終不縱其令自在轉，亦不隨順；
數數思擇成辦遠離，恒修善法，心一境性。
彼由如是，
正定心故能如實知；如實知故能起厭患；由厭患故能得離染；由離染故能得解脫。
彼既如是善調伏心，盡苦因故，於現法中得安樂住，當來眾苦亦得永盡。
復次，今當略辨上所說義。
謂薄伽梵此中略示：「能不隨順長夜流轉左道之心，及不隨順所得勝利」。
當知是名此中略義。
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於心相善知。能餐遠離味。靜慮常委念。受無染喜樂。 |
【6.3.3.36 善巧功德：善止舉捨.止觀所作.無懈無憚.現法安住】
此頌所明。謂如有一。
有學見迹，能善了知止舉捨相，由此因緣，得四功德。
謂心住一緣，遠離麁重，能善受用身心安樂。
是初功德。
又淨定心，盡所修故、如所修故，能正審慮諸法道理，獲得內法毘鉢舍那。
是第二功德。
彼由如是清淨止觀為依止故，
於所修習菩提分法，勇猛無間，能常修習、能委修習，無懈無憚。
是第三功德。
彼由如是無懈憚心，獲得第一正念正知，心善解脫。
又能受用解脫喜樂及無染樂，於現法中得安樂住。
是第四功德。
復次，今當略辨上所說義。
謂薄伽梵此中略示：
「於相善巧，四種功德：謂奢摩他所作，毘鉢舍那所作，無懈憚所作，到究竟所作」。
當知是名此中略義。
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無工巧活輕自己。樂勝諸根盡解脫。 無家無所無悕望。斷欲獨行真苾芻。 |
【6.3.3.37 真實苾芻：不邪活命.善棄珍財.悕慕學處.速除不善.心得解脫〉】
此頌所明。
謂成就五支、永斷五支。當知得名「真實苾芻」。
何等為五？
謂不依止矯設方便邪活命法，亦不恃賴有勢之家，亦不修治名稱族望，
亦不詐受諸佛所說、聖弟子說，猶如依止工巧處所，非法悕求衣服飲食。
是名初支。
又復減省器物眾具，善棄珍財，衣僅蔽身，食纔充腹，知足歡喜；凡所遊行，必持衣鉢。
是第二支。
又悕慕沙門，愛樂沙門，悕慕學處，愛樂學處；
命難因緣，尚不違越所學禁戒，何況少小利養因緣。
是第三支。
又彼如是正修方便，淨命喜足，愛樂學處。
於諸聖諦未現觀者，能入現觀，得清淨見。
或時失念，暫爾發生惡不善尋，引起貪欲，瞋恚愚癡，遲緩忘念，速復除遣。
是第四支。
又彼修習如先得道，於諸結縛.一切隨眠.隨煩惱纏，心得解脫。
是第五支。
如是名為「成就五支」。
云何復名永斷五支？
謂阿羅漢苾芻，於五處所，不復能犯，
所謂不能捨所學處，而復退還；
又復不能有所貯積，執為己有而受用之，亦不受用諸欲境界；
又復不能為財為命，知而妄語；
又復不能棄捨諸欲，行不與取；
亦不復能永離貪欲，獨住獨行，而更習近非梵行法，兩兩交會。
或計自作而招苦樂、或計他作、或自他作、或非自作亦非他作，不由因生而招苦樂。
如是名為「五支永斷」。
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心遠行獨行。無身寐於窟。能調伏難伏。我說婆羅門。 |
【6.3.3.38 心性染淨：去時染污.現在清淨.未來不定.能伏是梵】
今此頌中，
所言心者，亦名為意，亦名為識。
此於過去，一切愚夫，無量差別自體展轉及因展轉。雖無作者而流生死，前際叵知，故名「遠行」。
此於現在，一一而轉，第二伴心所遠離故，一切種心不頓轉故，名為「獨行」。
又此現在，隨其自體，初起現前，
或由貪性、或由瞋性、或由癡性、或由一一所餘煩惱.隨煩惱性，即彼自體不畢竟轉。
如五色根，或同或異、或劣或勝，隨其自體，初起現前，即此自體畢竟而轉。
心不如是。何以故？
心，經彼彼日夜剎那臘縛等位，非一眾多種種品類，異生時生，異滅時滅。
由心自性染污之體不成實故，名為「無身」。
此未來世，居四識住而有隨眠，可於後生有往來義，名「寐於窟」。
若有聰慧，由此四相，能於過.現.未來世心，如實了知，修厭離滅及心解脫。
彼能超度諸薩迦耶，到於彼岸，安住陸地，名「婆羅門」。
復次，今當略辨上所說義。
謂薄伽梵此中略示：
「心於過去，長時染污，無作者性。
於現在世，性是剎那，自性清淨。
於未來世，由有放逸、不放逸故，染污、清淨」。
當知是名此中略義。
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誰能覆世間。誰能令不顯。誰復能塗染。誰為大怖畏。 無明覆世間。放逸令不顯。戲論能塗染。苦為大怖畏。 諸流處處漏。是漏誰能止。當說誰防護。眾流誰所偃。 世間諸流漏。是漏念能止。我說能防護。由慧故能偃。 念慧與名色。今問是一切。何當永滅盡。唯願為我說。 念慧與名色。我說是一切。若諸識永滅。於斯永滅盡。 云何念所行。諸識當永滅。今請垂方便。為釋令無疑。 於內外諸受。都不生欣樂。如是念所行。諸識當永滅。 若諸善說法。及有學異類。彼常委能趣。請大仙為說。 不耽著諸欲。其心無濁染。於諸法巧念。是苾芻能趣。 |
【6.3.3.39 阿氏多頌：外法出家.決定雜染.善法出家.放逸染污】
此是波羅延中，因阿氏多所請問頌。
言世間者。略有三種。 一.欲世間、二.色世間、三.無色世間。
今此義中，意辨出家在家，二種世間。
出家世間，復有二種。 一.惡說法。二.善說法。
惡說法者。無明所覆。
善說法者。由有明故，應可顯了；由放逸故，令不顯了。
若諸在家異類白衣，為諸戲論之所塗染。
當知戲論略有三種。
謂三種言事，名為戲論；
於四種言說，有所宣談，亦名戲論；
能發語言，所有尋伺，亦名戲論。
若於過去未來現在三種言事，依四言說發起異類分別思惟，或違或順，是名「塗染」。
若前戲論，若後塗染，諸在家者多分可得。是故說彼為諸戲論之所塗染。
此中，惡說法者，無明所覆；善說法者，放逸不顯；諸在家者，戲論塗染。
彼於現法苦因轉時，於此苦因，不能如實知是苦因；於此苦因，愛樂而住。
由此因緣，生當來苦，即說此苦名「大怖畏」。
又
惡說法者由無明門，從六處流漏泄眾苦。
諸在家者由戲論門，從六處流漏泄眾苦。
善說法者由放逸門，從六處流漏泄眾苦。
如是無明放逸戲論諸門流漏，
由聞他音，內正作意，於諸行中，了知過患。
此相應念，逆流而轉，故能遮止。如是方便，名「伏對治」。
若出世間正見所攝諸無漏慧，
於三種流，皆能偃塞，如是方便，名「斷對治」。
於此流漏，若伏若永，二種對治，皆能斷故，俱名「防護」。
又
惡說法者及在家者，一向墮於染污品攝；
若善說法毘奈耶中，二種可得。
諸縱逸者，墮雜染品，非顯了攝；
不縱逸者，墮清淨品，顯了所攝。
又
若已顯了，若應顯了。當知二種皆無放逸。
諸阿羅漢，斯已顯了，
於不放逸，無更須作不放逸事；
於四念住若念若慧，已善修故，已善證得清淨識故，唯有決定；
於無餘依涅槃界中，善清淨識當永滅故，若念若慧，亦隨永滅；
餘依所攝.先業所引.一切名色亦隨滅盡，乃至彼法.未永滅來，於六恒住常善安住；
於離欲地所有內受，及於諸欲相應外受，不生欣樂；
如是名為「諸阿羅漢，正念現行，乃至壽盡，識方永滅」。
若諸有學，斯應顯了，
於不放逸，應更須作不放逸事。
彼復二種，於不放逸不放逸事。謂常所作、委悉所作。
有學異類，若諸有學，
極七反有，或復家家，一來果等，及於現法堪般涅槃。
於下分結及上分結，心無染污；為斷彼故，修習對治。
又於諸欲不耽著故，諸下分結不能染污；
心無濁故，諸上分結不能染污。
又於一切有苦法中，
如實知集乃至出離，於四念住善住其心，
修習如先所得聖道，能趣究竟。
如是修習對治道故，
彼於一切不放逸中，諸所應作不放逸事，皆得究竟。
復次，今當略辨上所說義。
謂薄伽梵此中略示：
「諸在家者及於外法而出家者，決定雜染；
及顯.於善說法毘奈耶中而出家者，若行放逸，墮染污品；若不放逸，墮清淨品」。
當知是名此中略義。
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於諸欲悕求。或所期果遂。得已心定喜。至死而保愛。 諸樂欲眾生。若退失諸欲。其色便變壞。如毒箭所中。 若遠離諸欲。猶如毒蛇首。彼於愛世間。正念能超度。 田事與金銀。牛馬珠環釧。女僕增諸欲。是人所耽樂。 攀緣沈下劣。變壞生諸漏。從此集眾苦。如船破水溢。 若永絕諸欲。如斷多羅頂。棄捨諸愁憂。猶蓮華水滴。 |
【6.3.3.40 依諸欲頌：悕求受用.若失起苦.知患遠離.苦不得住】
此是義品中〈依諸欲頌〉。
謂如有一，悕求未來所有諸欲。為獲得故，發勤方便，得已現前耽著受用。
如是悕求及正受用所得諸欲。由此因緣，生喜生樂。
如是總名「諸欲愛味」。
又彼悕求及正受用所有諸欲，於其所得所受用事，
若退失時，隨彼諸欲戀著愛味，愛箭入心，如中毒箭，受大憂苦，或致殞歿。
如是名為「諸欲過患」。
又復毒蛇，譬諸欲境；毒蛇首者，譬諸欲中所有愛味。
若諸愚夫，
愛味諸欲，貪著受用，如蛇所螫。
若有多聞諸聖弟子，
遠離諸欲所有愛味，如毒蛇首，終不愛染而受用之，廣說乃至，不生耽著。
彼於諸色所有貪愛，乃至於觸，所有貪愛皆能調伏、斷滅超度。
如是名為「諸欲出離」。
又諸欲自性略有二種。 一者.事欲。 二者.煩惱欲。
事欲有二。
一者.穀。彼所依處，謂田事。
二者.財。彼所依處，謂金銀等事。
何以故？諸求穀者，必求田事；諸求財者，必求金銀等事。
求金銀等，復有二種。 一者.事王。 二者.商賈。
求穀求田，方便須牛；
求財事王，方便須馬；
求財商賈所有方便：
若金銀等共相應者，謂諸寶珠。金銀異類不相應者，謂環釧等。此舉最勝。
若買賣言說事務，當知亦爾。
積集如是財穀事已，受用戲樂所有助伴，謂諸女色。
若未積集，招集守護及息利中所有助伴，謂諸僮僕。
如是財穀積集廣大，於此處所，耽樂不捨。
如是一切皆名「事欲」。
煩惱欲者。
謂於事欲，隨逐愛味，依耽著識，發生種種妄分別貪。
又於事欲，由煩惱欲，令心沈沒，成下劣性。
若彼事欲，變壞散失，便生諸漏，愁歎憂悲種種苦惱，纏繞其心。
彼由如是，於現法中諸漏蔽伏，無有對治，
猶如船破，水漸盈溢，招集當來生老病等種種苦惱。
若於諸欲已得出離，便能永絕"隨欲愛味發起貪著"諸染污識，猶如斷截多羅樹頂，不復生長；
又彼事欲，可愛可樂乃至可意，若變壞時，
於清淨識，諸憂愁等一切苦惱皆不得住，如蓮華葉，水滴不著。
復次，今當略辨上所說義。
謂薄伽梵此中略示：
「諸欲愛味、過患、出離三種自性，
又顯愛味能為過患，及彼出離所有功德」。
當知是名此中略義。
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於過去無戀。不悕求未來。現在諸法中。處處遍觀察。 智者所增長。無奪亦無動。 |
【6.3.3.41 造賢善頌：捨家離行.不求天人.正慧觀察.資糧增長.涅槃功德】
此是〈造賢善頌〉。
謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得淨信。以正信心，棄捨家法，趣於非家。
由五種相，修行梵行令善清淨。
謂能捨離居家諸行，無所顧戀，亦不緣彼，心生追戀，還起染著。是名初相。
又於現法利養恭敬，未來種類所有諸行，不生悕望，
亦不願求當來人天所有諸行，修行梵行。是第二相。
又於現在五取蘊攝色等諸法及彼安立，能正觀察。
又於現法及當來世.諸身惡行及惡果報，
謂我於身不應發起所有惡行，廣說如經，乃至應斷身諸惡行。
修身善行，語意善行，當知亦爾。
又於色等諸蘊.能隨觀察，去來今世皆是無常，無常故苦，苦故無我，
由無我故，於彼一切不執我所，乃至於彼不執為我。
如是如實正慧觀察。是第三相。
又依初法毘鉢舍那，諸根成熟，
福德智慧二種資糧，於當來世通達增長，非諸王等所能劫奪。是第四相。
又依第二法毘鉢舍那，
於現法中，涅槃功德能善增長，非諸煩惱及隨煩惱.所能傾動。是第五相。
由此五相，修行梵行，令善清淨。
若依如是一日一夜，亦為賢善、第一賢善。
當知超度此餘一切所有梵行。
復次，今當略辯上所說義。
謂薄伽梵此中略示：
「於善說法毘奈耶中，所修梵行，於一切相，皆善清淨，不與他共」。
當知是名此中略義。
【6.3.3.42 總結：惡說貪流怖。類與池流貪。作劬勞得義。論議十四種】
嗢拕南曰。
惡說貪流怖。類與池流貪。作劬勞得義。論議十四種。
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