瑜伽師地論卷第九十二
彌勒菩薩說 三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中 契經事 處擇攝 第二之四
【上品貪等：〈上貪教授及苦住.觀察引發不應供.明解脫修無我論.定法見苦最為後〉】
復次，嗢拕南曰：
上貪教授及苦住。觀察引發不應供。
明解脫修無我論。定法見苦最為後。
【上品貪行：〈康強非羸劣.端嚴非醜陋.習貪非捨貪〉】
三因緣故，補特伽羅，於所緣境，上品貪行。何等為三？
一者.康強非羸劣。
二者.端嚴非醜陋。
三者.習貪非捨貪。
【對治攝受：〈密護根門.遠離欲樂.於食知量.遠離苦邊.正念正知.行於中道〉】
復由三種對治攝受，
尚令如是懷上品貪補特伽羅，於善說法毘奈耶中，勤修梵行，調伏其心，令得寂靜。
何況但懷中軟品貪微薄塵者。
何等為三？
一者.密護根門，為所依止；遠離一切欲樂邊故。
二者.於食知量，初夜後夜減省睡眠，為所依止；遠離一切自苦邊故。
三者.最勝正念正知，為所依止；行於中道，出離行故。
【正念正知：於行住時.於所緣境.如實了知〈受.想.尋思〉生住與滅】
當知此中，於四念住善住心者，
或於行時，境界現前，
若不取相及與隨好，如實了知受生住滅。
若取其相及與隨好，如實了知想生住滅。
或於住時，如實了知，彼因尋思生住與滅。
由如是相，正念正知，於一切時、於一切種，所緣境界，
能如正軌，守護其心，是名「最勝正念正知」。
【正念正知：已成就者〈滅盡定.無想定.無尋伺〉依止此住.無有能勝】
復有最勝正念正知。謂已獲得滅盡定者、或已獲得無想定者、或已獲得無尋伺者。
當知依止聖住天住，除此最勝正念知住，更無有餘能過上者。
或從滅定起已而住，或將入定方便而住，如實了知受生住滅。
是名「最勝正念正知」。
【正念正知：如實了知.唯有法想.不於受想尋伺.起我我所妄別】
如依滅定，如實知受；依無想定，如實知想；無尋伺定，如實了知所有尋伺，當知亦爾。
由此最勝正念正知，唯取法故，不於如是受想尋伺，起我我所虛妄分別。
若諸愚夫，受想尋伺差別生時，
於受等法，不能發起唯有法想，但作是念「我能領受」乃至廣說。
由是因緣，彼尚無有正念正知，何況最勝！
此中後說正念正知，或不還果，或阿羅漢。
當知前說正念正知，從得作意.無有放逸.諸異生位，至一來果。
【宣說正法：〈決擇說.直言說〉令恃年少.自怖厭憍。令老離悔.勸少說法】
復次，由二因緣，如來自言：「其年衰暮，身力疲怠，勸諸聲聞，請他說法。」
一者.為令恃其少年專行憍傲，住放逸者，自怖厭故。
二者.為令於當來世，
諸有苾芻其年衰老，無有勢力遠離疑悔；勸請少年諸苾芻等，宣說正法。
諸有苾芻其年盛美，具足勢力遠離疑悔；無所恐懼為他說法。
當知此中，略有二種處大集會宣說正法。 一者.決擇說。
二者.直言說。
決擇說者。謂興詰問，徵覈方便，說正道理，滅除疑惑。
直言說者。謂諸聽眾，默然而住，如說法師，宣說正法。
【隨順授誡：〈分析處行.受依離慢.越未來苦.超現在苦〉智靜慧善】
又由四相，名能「隨順教授教誡」。
一.能分析諸處差別，於諸行中，得無我智，見清淨故。
二.於諸受并所依滅，離增上慢，最極寂靜，見清淨故。
三.能超越未來諸苦，見清淨故。
四.能超越現在諸苦，見清淨故。
【四見清淨：〈依緣無我.處滅受滅.慧滅煩惱.善見修道〉】
此中分析內外諸處，識觸受想思愛眾別，顯示無我。
由依緣起方便道理，能引最初正見清淨。
如明依燈、如影依樹；彼非有故此亦非有，顯示內外諸處差別。
為因諸受，由彼諸處；無餘滅故，此亦隨滅。
離增上慢，於其涅槃，如實了知，最勝寂靜。
能引第二正見清淨。
於現法中，以智慧刀，能永斷滅一切煩惱，顯示無餘超越當來所有眾苦。
能引第三正見清淨。
顯示遍於順苦順樂、順非苦樂一切法中，不起貪欲、不起瞋恚、不起愚癡；
顯示見道，於其念住，善住其心；顯示修道、修諸覺分。
謂令諸漏永滅盡故，超越現法雜染苦住。
能引第四正見清淨。
【境染苦住：〈麁重所作苦.疑惑所作苦〉不修戒止.身心不安.不能證定.不如實知】
復次，有諸苾芻，不守根住，於諸境界，心多愛染、心多散亂。由此因緣，受二種苦。
一者.麁重所作苦。
二者.於諸法中，疑惑所作苦。
所以者何？
由彼方便，應勤修身。勤修身已，應勤修戒奢摩他支。
以不修身，亦不修戒奢摩他支，為因緣故，身不輕安、心不輕安。
是故彼受「麁重所作苦」。
輕安闕故，不能觸證勝三摩地。
由是因緣，應如實知，不如實知，多生疑惑。
是故彼受，於諸法中「疑惑所作苦」。
由此二種苦惱住故，名「不守根增上緣力，所得眾苦，不安隱住」。
如是名為「於現法中，不守根者所有過患」。
與此相違，當知即是「守護根者所有功德」。
【觀察整攝：離貪伏惱.淨相思惟.尋欲起處.制伏漾心.不退能進。上貪亦爾】
復次，有諸苾芻，為離欲貪，勤修方便，由正修習加行道故，伏諸煩惱。
作是思惟：「我於諸欲，為有欲貪而不覺了？為無有耶？」
乃以淨相作意思惟，於斷未斷方得決定。
觀察作意為依止故，尋求貪欲生起處所；如實了知“憶念分別，是諸煩惱勝安足處”。
由彼煩惱未永斷故，
若為煩惱漂漾心時，了知能趣下劣分故，便即制伏。
若不制伏，於先所得少三摩地，尚還退失，況能進趣勝品功德。
由整攝故，能不退失，亦能進趣勝品功德。
若不觀察，復還發起增上慢故，亦有退失。
由觀察故，能證決定。若心漂漾，能正了知，還復整攝，是故不退。
如修方便為離欲貪，於餘上位，隨其所應，當知亦爾。
若猛利見審觀察時，而不生起，彼便獲得決定勝解：
「我於諸處已能勝伏。謂此所緣應生煩惱；
我於是處已勝伏故，令不生起，超過學地。
猶如大王，能隨己心自在而轉，降伏一切魔羅聚落。
證得究竟盡無生智，梵行圓滿。」
【不善引苦：相不寂靜.根依染住.攝受苦果〈退劣呵害.生老病死.宿習雜染〉】
復次，於其六根，如前所說，五寂靜相不寂靜故，當知攝受三種苦果。 （卷90.善調.覆.守.護.修）
謂現法中，依根增上雜染而住，由諸不善現行為因，
或於他所成其退劣、或被譏呵、或被殺害，受如是等現法眾苦；
又受當來生老病死，種種諸苦；
又受當來由先數習，所引等流。不護諸根、諸雜染故，亦名為苦。
與此相違，於其六根，由有五種寂靜相故，當知攝受「三苦滅果」。
【不應供養：世俗梵志.懷增上慢.成就非實福田性相〈耽著利養.遠離尸羅善行涅槃〉】
復次，略有二種世俗梵志，實非福田，懷增上慢，自謂福田；自稱我是真實福田。
當知成就非實福田性及相故，不應供養。
一者.從他所得，利養恭敬現前，猛利耽著，諸根饕餮，為性躁擾，詐示現前離欲之行。
二者.攝受家產親屬，雜居鄙穢，專自修身。凡所行行，既非自利，亦非利他，
遠離尸羅正法正行，遠離能住善趣善行，遠離能住涅槃妙行。
當知彼與一切愚夫異生之類無有差別。
住正法者，與此相違。當知是名「勝義梵志」。
【明解脫果：外道說法.求詰勝利.自他無利。如來說法.唯證明解.自利利他】
復次，此正法外，有諸沙門婆羅門等，
為諸弟子宣說法時，多分為求詰責勝利，及求免脫他難勝利。
當知如是宣說法者，就第一義，無義無利、非自利益、非利益他。
諸佛如來，
為諸弟子宣說正法，唯為證得，明及解脫，二果勝利。
當知如是說正法者，大果大利、自利利他，無不圓滿。
行於三世無忘失住，最勝義故、三種所緣境差別故，說名三明。
若心解脫、若慧解脫，皆名「解脫」。
是愛無明，根本雜染，勝對治故，
【為得明解：〈修根.修戒.修心.修慧〉修身.善行.念住.無倒】
為得未得明與解脫，當知略有四種修道。
謂修根故，能正修身。
修身所引善行修故，能正修戒。
修戒所引念住覺支，無倒修故，能修心慧。
【根戒心慧：〈世間修.有學修.無學修〉】
此中修根，復有三種。 一.世間修。二.有學修。三.無學修。
若思擇力，為所依上，
雖取可愛、不可愛境不如理相，而不發起煩惱諸纏。
設令暫起尋復除遣，是世間修。
若於聖諦，已得現觀，
由失念故，或生適意或不適意，或兼二意，而心不為纏縛堅住。
速於雜染能得解脫，是有學修。
若即此心，堅固安住，
如前於內無有隘迮，善脫善修，都無一切，下至失念。
於諸可意不可意等，發心親近，計彼有德而趣向之，是名無學善淨修根。
當知修戒、修心、修慧三種亦爾。
此中，最初是初修根所引。第二是第二所引。第三是第三所引。
修戒、修心、修慧相望，各有三種所引。當知亦爾。
【適意差別：〈可意不.恩怨不.功德得失.所愛非所愛〉】
此中可意不可意境界差別故、有恩有怨有情差別故、功德過失相應有情差別故、所愛非所愛有情差別故。
當知一向適意、一向不適意、適意不適意相雜差別。
可意不可意境界差別故者。
自有境界一向可意，自有境界一向不可意，自有境界其類相雜.少分可意少分不可意。
如是有情，
或一向有恩，或一向有怨，或恩怨相雜；
或一向有得，或一向有失，或得失俱備。
若於有情，愛復生愛，當知一向是其所愛；
若於有情，恚復生恚，當知一向非其所愛；
若於有情，愛已生恚，或於有情恚已生愛，當知是名「所愛非所愛」。
由如是等差別因緣，適意等三，有其差別。
【修習妙行：遠離惡行.隨觀現後過患〈六處鄙惡.墮於惡趣〉】
又於惡行，隨觀現法所有過患，隨觀當來所有過患，是故遠離。修習妙行。
若於六處，由一切門皆被誹毀，是名現法所有過患。
由是因緣，墮於惡趣，是名當來所有過患。
此中為他所誹毀者。謂為外道及餘世間有聰敏者，聞其鄙惡名稱聲頌，咸共誹毀。
當知其餘即如所說。
【修行界別：〈異生修念住.有學數修習.無學修圓滿〉〈依遠離.依離欲.依於滅.棄捨迴向〉】
又此中言：
修念住者。謂念覺分創始發起，在異生地。
數修習者，在有學地
修圓滿者，在無學地。
修習覺分，
未得斷界，於其斷界，正希求時，名「依遠離」。
未得無欲界，於無欲界正希求時，名「依離欲」。
未得滅界，於其滅界，正希求時，名「依於滅」。
棄捨下劣修覺分故，迴向勝妙修覺分故，名「棄捨迴向」。
【修行次第：守護諸根.恥於惡行.修行無悔.心得正定.能見如實.明解圓滿】
又諸苾芻，守護諸根，有慚有愧。由是因緣，恥於惡行，修習妙行。
修妙行故，無有變悔。無變悔故，發生歡喜。
此為先故，心得正定。心正定故，能見如實。
見如實故，明及解脫，皆悉圓滿。
當知是名「修行次第」。
【善修諸根：如理施設.善煩惱斷.非唯背境.於不共念.善住其心.雜染無生】
復次，有一沙門若婆羅門，
自既不能善修諸根，而不如理，為他施設善修根法：「見唯棄背所有境界，名護諸根」。
然其自於諸弟子眾，深生染著，一分起愛，一分生憎。
謂於其教順逆因緣，適不適意常現行故。
於此微細自己雜染，不能以慧如實悟入，而謂自能善修諸根，起增上慢。
諸有隨順如是見者，
彼雖令根離諸境界。獨處空閑，而緣彼境，發起種種尋思雜染。
然無智慧而自悟入，是亦不名「善修諸根」。
又亦不為善修根故勤修正行。但信他言，起邪勝解及以邪慢。
諸佛如來，
為諸弟子，如理施設煩惱斷故，名「善修根」，非唯一向背諸境界。
又諸如來，於其三種不共念住。
善住其心，故不染著諸弟子眾：於正行眾悅意現行，於邪行眾行不悅意。
由此所生，貪欲雜染瞋恚雜染，都無所有。
由是因緣，雖與弟子等煩惱斷，而名「無上善修諸根」。
【五轉差別：〈一向正行.一向放逸.正不畢竟.邪不畢竟.一行一分〉】
又此修根，依五品眾有差別故，當知亦有五轉差別。
謂佛世尊
或有弟子，一向正行，而亦畢竟。 （畢竟＝由始至終）
或有弟子，一向放逸，而亦畢竟。
或有弟子，修行正行，而不畢竟。
或有弟子，行於邪行，而不畢竟。
或有弟子，多種品類，一行正行、一行放逸；一行一分，或時放逸或不放逸。
如是名為第五品眾。
【可不可意：如來於五眾〈起悅.不悅.先悅後不悅.先不悅後悅.時悅不悅〉不為行染】
此中，如來稱可意者。謂諸弟子，於善說法毘柰耶中，為修諸根得圓滿故，修行正行。
復有一類不可意者。謂行邪行，或不修行。
是故如來
觀第一眾，生起悅意。
觀第二眾，生不悅意。
觀第三眾，生起悅意，生不悅意。
觀第四眾，生不悅意，生起悅意。
觀第五眾，生起悅意，生不悅意，亦復生起悅不悅意。
如來雖復於此五眾，發起如是五轉差別，悅不悅意。
然諸如來，終不為彼，愛恚行相之所染污。
由諸煩惱，并其習氣，永離繫故，善修根故，是故如來一切煩惱并習永斷。
為所依止，能善住念，於弟子眾，無諸雜染，說名「五轉無上修根」。
又於如是一切五轉，隨其所應，當正思惟三種對治。
一.無常想。
二者.慈心。 三.無想定。
如是三種，隨其所應，當知其相。
【佛妙弟子：〈無學已修根.涅槃善修根.有學正行者〉】
又佛世尊，所作已辦，無學弟子，名「已修根」。
由彼長夜樂涅槃故，雖遇如前諸有情數，境相現前，或純可愛或純非愛，或多雜類通愛非愛。
由貪瞋癡永遠離故，由心解脫，及慧解脫增上力故，
即由無相，令心於彼，速疾棄捨。
由意樂故，於諸境界，起厭逆想。
又於涅槃，見寂靜德，如是速能安住於捨。
由此因緣，一剎那頃，失念所作雜染污心，亦不得起。
當知齊此，善修習故，名「善修根」。
若諸有學，
未能速疾安住於捨。有餘煩惱，熏彼相續，成雜穢故。
又於一切三轉境中，憎惡所起諸煩惱故。現行煩惱所逼迫時，則能方便住厭逆想及過患想。
如是修行，能令修根速得圓滿，是故說彼名「正行者」。
如是當知，於善說法毘柰耶中，大師美妙諸弟子眾，得所得義，能修正行。
【無我論師：三所作事〈顯自共相.安立無我。顯染淨相.對治隨眠。顯無我見.得聖慧智〉】
復次，無我論師，略有三種正所作事。何等為三？
謂於苦集諦所攝行，自相共相，應正顯了，安立無我。
當知此中，
顯各各別眾多性故，顯了自相。
開示生滅相似性故，顯了共相。
是名「第一正所作事」。
復於無我唯有因行，如其所有雜染清淨，如實顯了。
當知此中，
於三種受，緣生三種煩惱隨眠，未能永斷。
於其見道，我見隨眠，未能除遣。
於其修道，我慢隨眠，未能除遣。
於見慢品，能起無明，亦未永斷。
未能生起彼對治明，是故不能作苦邊際。如是名為「顯示雜染」。
與此相違，當知即是「顯示清淨」。
是名「第二正所作事」。
復於諸行，斷增益我薩迦耶見，依能取實無我正見，如清淨相，應實顯了。
此無我見，
在異生位，能正攝受聖諦現觀，又能證得諸聖慧眼。
在有學位，能得上位盡無生智。
在無學位，能令一切學與無學，見修所斷所有煩惱，無餘永斷。
是故當知“此無我見，能令清淨”故應顯了。
是名「第三正所作事」。
【定住正法：成就〈世間正見多聞.五勝正加行果利益〉】
【正加行果：五勝利益〈心定戒淨.無智過患.如實了知無智所作.一切菩提分法圓滿.止觀雙轉〉】
復次，於其成就世間正見多聞。
不定住正法者。即成就此世間正見多聞。
得定住正法者。
當知略有五種殊勝正加行果稱讚利益。何等為五？
謂彼第一住正法者，先由其心未得定故，奢摩他支戒未清淨，亦未鮮白。
即此第二住正法者，心得定故清淨鮮白。
當知是名「第一殊勝」正加行果稱讚利益。
【無智過患：〈隨苦樂轉.貪瞋癡縛。三世貪染.顧戀繫縛。愁惱得失.感後有苦〉】
又彼第一心未得定補特伽羅，於一切受，并其所依、并其所緣、并其助伴、并其隨轉，不如實知。
由不知故，便為三種無智為因過患所觸，何等為三？
一.受雜染所作過患。 二.世雜染所作過患。 三.現法後法雜染所作過患。
當知此中，
受雜染所作過患者。謂愚癡者，
於其樂受，并彼隨轉、并所隨染，有貪愛縛；
於苦受等，有瞋恚縛；
於其不苦不樂受等，有愚愛縛及隨眠縛，由有愚癡所隨眠故。
世雜染所作過患者。謂愚癡者，
於現在世有貪染縛；於過去世有顧戀縛；於未來世有繫心縛。
現法後法雜染所作過患者。
謂彼如是雜染心者，於世於受，有雜染故，
便能生長感後有業。由此增益後有諸蘊，令當得生。
又能增長所有貪愛。謂後有愛及資財愛。
後有愛故，能生當來所有自體；
資財愛故，於追求時極生疲怠。
若得境界，便生染惱；若不獲得、所欲不遂，便自燒然；若得已失，便為愁惱之所損害。
如是名為「現法過患」。
若即由彼作及增長，能感後有諸業煩惱增上力故，起於當來生老死等眾苦差別。
如是名為「後法過患」。
第二心定補特伽羅，應知一切與上相違。
當知是名「第二殊勝」，餘如前說。
又彼第一補特伽羅，心未定故，於其無智所作過患，若自若他，不如實知。
第二心定補特伽羅，於彼皆能如實了知。
當知是名「第三殊勝」，餘如前說。
又彼第二心已得定補特伽羅，於諸過患，如實了知。
已入修地，即前所得，無我相應所有正見。
由此修故，於二時中，依其斷界及無欲界，與彼一切菩提分法，皆共圓滿。
初未得定補特伽羅，心未定故，於彼一切皆未圓滿。
當知是名「第四殊勝」，餘如前說。
又彼第二心已得定補特伽羅，所有多聞，毘鉢舍那，助伴支分。
彼能攝受勝三摩地，能淨修治毘鉢舍那。由是因緣，止觀二種平等雙轉。
心未得定補特伽羅，應知多聞與彼俱闕。
如是，於成世間正見多聞，
不定住於正法補特伽羅，即此成就世間正見多聞；
得定住於正法補特伽羅，當知有此「第五殊勝」正加行果稱讚利益。
【得勝止觀：正遍知已知.正永斷已斷.正作證已證.正修習已修】
如是即彼由已獲得，勝奢摩他、毘鉢舍那。
依於斷界，
應遍知者能正遍知，應永斷者能正永斷，應作證者能正作證，應修習者能正修習。
依無欲界，
於彼一切，已知、已斷、已證、已修 －－
於所依色及能依名.正知，已知。
於所依無明及能依有愛.正斷，已斷。
於所依明淨智及能依解脫煩惱斷.正證，已證。
於所依奢摩他及能依毘鉢舍那.正修，已修。
【有二法見：〈如實知諦依處自性。得諦善巧.趣入寂靜〉】
復次，有二法見。 一.有為法見。二.無為法見。
有為法見者。
謂如有一。於諦依處及諦自性，皆如實知。
云何名為諦所依處？謂名色及人天等有情數物。
云何為諦？ 謂世俗諦及勝義諦。 （諦自性）
云何世俗諦？
謂即於彼諦所依處，假想安立我或有情，乃至命者及生者等。
又自稱言：我眼見色，乃至我意知法。
又起言說，謂如是名，乃至如是壽量邊際，廣說如前。
當知此中，唯有假想、唯假自稱、唯假言說，所有性相作用差別。
名世俗諦。
云何勝義諦？
謂即於彼諦所依處，有無常性，廣說乃至，有緣生性。如前廣說。
如無常性，有苦性等，當知亦爾。
若於如是世俗勝義諦所依處，
其世俗諦如實了知是世俗諦；其勝義諦如實了知是勝義諦。如是名為「有為法見」。
若有成就有為法見，苾芻齊此言說滿足。
云何名為無為法見。
謂即於彼諦所依處，已得二種諦善巧者。
由此善巧增上力故，於一切依等盡涅槃，深見寂靜。
其心趣入如前廣說，乃至解脫。如是名為「無為法見」。
若有成就無為法見，苾芻齊此言說滿足。
【法見成就：異生有學無學〈如理觀察.已見諦迹.諸漏永盡〉】
又此法見，當知三種補特伽羅，皆得成就。
一者.異生，法隨法行，已得定心。博識聰敏，能如正理觀察諸法。
二者.有學，已見諦迹。
三者.無學，諸漏永盡。
【求天生苦：稱讚人天〈煩惱.無常〉所生眾苦】
復次，若有希求人天盛事，自發誓願，行梵行者，當知彼為稱讚人天二種過患。何等為二？
一者.煩惱所生眾苦。 二者.無常所生眾苦。
云何煩惱所生眾苦？
謂於人天，
住境界愛，依現在世故；
住境界樂，依過去世故；
住境界欣於現在世，依過去境生愛樂故；
住境界喜於未來世，依現在境生愛樂故。
若於如是三世境中，住染污者。當知彼為稱讚所欲有匱乏苦，及生老等所有眾苦。
是名「生起煩惱所作眾苦過患」。
云何無常所作眾苦？
謂順樂處，有背失故，起變壞苦。
隨順苦處，現在前故，起厭離苦。
一切自體，於終沒時，皆滅壞故，有滅壞苦。
當知是名三種「無常所作眾苦」。
【妙樂方便：〈相應永盡.無上安隱。於受起轉如實妙智〉】
此中，如來超過如是二種過患，住一向樂。
即於此樂，應如實知。由此故樂，復應如實知樂方便。
云何為樂？謂一切境相應永盡，無上安隱。即有餘依般涅槃界。
云何方便？謂如前說。於五種受，發起五轉如實妙智。
若諸聲聞，棄捨大師所證，超過人天妙樂，希求下劣人天樂者。
當知彼於諸智者所，多受毀辱亦自欺誑。
【後多住等：〈一住遠涅槃。略說內所證。辯一切智相。捨所學業等。空隨行恒住。師弟二圓滿〉】
復次，嗢拕南曰。
一住遠涅槃。略說內所證。辯一切智相。捨所學業等。
空隨行恒住。師弟二圓滿。
【二住因緣：〈愛境現前.初起染悅.受時生貪。集憙樂因.當生眾苦〉】
由二因緣，當知名為有第二住。
謂有愛故，為欲生起第二自體，受習其因。
此自體滅，第二自體次生起故。
云何有愛？
謂諸可愛所緣境界，將得現前，最初生起，染污欣悅，名「有憙樂」。
從此已後乃至未得，於彼多住，作意思惟，設復已得，而未受用。
於其中間，即由憙樂增上力故，住染欣悅，名「有歡喜」。
於受用時，多生貪愛，名「有染著」。
故名有愛。
又於未來起希求故，及於已得，生領納故，名「有憙樂」。
於過去世隨憶念故，名「有歡喜」。
於已獲得正受用時，生貪愛故，名「有染著」。
如是名為「第二差別」。
云何生起第二自體？
謂憙樂等為集因故，於當來世，生老為根，眾苦生起。
與此相違，當知是名「無第二住」。
【去涅槃遠：安住雜染.隨順後有】
復次，有二種法，更互相違。 一者.煩惱。 二者.涅槃。
是故安住雜染法已，即便隨順後有而轉。
若於後有隨順轉時，當知說名「去涅槃遠」。
【鄙碎行相：〈性多忿恚.所作不思.樂逼惱他.不實麁語.無義語言.喜足於少〉】
復有六種，鄙碎士夫補特伽羅，鄙碎行相。
一者.性多忿恚。
二者.所作不思。
三者.樂逼惱他。
四者.若苦所觸，便發不實麁惡語言。
五者.或發真實能引無義麁惡語言。
六者.因此展轉發起無量差別惡言，非但少詞而生喜足。
【速證沙門：〈忍辱他怨.終無返報。柔和無憤.性不惱他〉】
由二因緣，諸出家者，力勵受行，速疾能證沙門義利。
諸未信者令生淨信。其已信者倍令增長。
何等為二？ 一者.忍辱。 二者.柔和。
言忍辱者。謂於他怨，終無返報。
言柔和者。謂心無憤，性不惱他。
【略說界教：〈有餘依涅槃.無餘依涅槃〉〈成就惱斷.不住後有。無有餘依.證苦邊際〉】
復次，以要言之。如來略依二種處所，說無界教。
一者.說有餘依涅槃界教。
二者.說無餘依涅槃界教。
若由如是煩惱斷故，名成就斷補特伽羅.不成煩惱。
即由如是不住彼果後有眾苦。
當知是名「說有餘依涅槃界教」。
若由如是不住煩惱後有苦果。
即由如是，乃至壽盡，既滅沒已，一切餘依都無所有。
不住此身、不住餘身、不住中有，證得一切眾苦邊際。
當知是名「說無餘依涅槃界教」。
【念力強因：〈其年少壯.前生串習.現法數習〉】
略有三種念力強因。 一.由其年少壯。二.由前生串習。三.由現法數習。
【內證涅槃：於現法中.內外雜染.如實了知.有及非有】
復次，由五種相，當知涅槃是內證法。 （卷90.遠離〈信他.欣樂行相.周遍尋思.隨聞所起.見審察忍〉）
謂離信故、乃至離見審察忍故，如前應知。
謂現法中，於內各別、內外增上所生雜染，如實了知，有及非有。
【辯一切智：覺了〈一切境.有及非有如實事.染淨二品一切法〉】
復次，由三因緣，顯示諸佛無上菩提。
一者.覺了一切境故。
二者.覺了有及非有如實事故。
三者.覺了染淨二品一切法故。
是故，他於如是三處，請問世尊。
【辯一切相：有為法轉.令心迷亂.取相分別。如來開示.令彼悟入.了知實相】
復次，諸有為法俱有轉時，令心迷亂，能令於相邪取分別。
是故如來為諸弟子，分別開示，令於彼相決定悟入。
為欲了知真實相故；
又為於自無欺誑故；
又為於他坦然無畏，正記別故。
【棄捨所學：顧戀境界.遠離慚愧.心不調柔.造惡生覆】
復次，諸出家者，棄捨所學增上力故，當知安立「顧戀境界」。
又出家者，毀犯尸羅增上力故，當知安立「未出家者棄背趣入心株覆事」。
遠離慚愧故，一向愛味故，若堅執取所緣境界，當知彼名「最極愛味」。
由是因緣，於修上品諸善業中，為心株杌，是不調柔無堪能義。
又即由此增上力故，行諸惡行，內懷隱匿，所造眾惡故生其覆。
如是一切略攝為一，說名「於境最極愛味心株覆事」。
【造業順次：樂聞邪法.起染作意.過患不知.增長造業.生來世處】
復次，若於諸根無護行者，由樂聽聞不正法故，便生無明觸所生起染污作意。
即此作意增上力故，於當來世，諸處生起所有過患，不如實知。
不如實知彼過患故，便起希求。
希求彼故，造作增長彼相應業。
造作增長相應業故，於當來世，六處生起。
如是名為「順次道理」。
【造業逆次：〈無明觸.不如理作意.無明.愛.業.六處〉先業現受.現業為緣】
逆次第者。
謂彼六處，
以業為因，業愛為因，愛復用彼無明為因，
無明復用不如正理作意為因，
不正作意復用無明觸為其因。
又於此中，
先所造業是現法受六處之因。
現法造業是次生受六處之緣。
或是後受六處，由藉愛等業等，隨其所應，當知亦爾。
【隨業而行：欲愛不善.不起惡業.不與惡趣。愛能助伴.非纏墮惡】
復次，由二因緣，後有生起。 一.後有業。
二.後有愛。
而但說言，諸有情類隨業而行，不言隨愛。何以故？
略有三愛。 一者.欲愛。二者.色愛。三.無色愛。
此中，欲愛是不善者。雖有異熟，然若不起惡不善業，終不能與惡趣異熟。
若欲界愛於無明觸所生諸受起希求時，
於可愛境發生貪欲；於可憎境發生瞋恚；於可迷境發生愚癡。
由此三種增上力故，行不善業。由此業故，生諸惡趣。
非但由彼貪瞋癡纏，定墮惡趣；然即此愛，於所造業異熟生時，能為助伴。
【果因非愛：色無色愛.善業為因.非染性愛.得生善趣.非有異熟。於業生時.愛能助伴】
又由希求可愛境界增上力故，修行善行身語意業。由此為因，得生善趣。
此中，可愛諸異熟果，但應用業為引生因，非染性愛。
又若此愛，色無色繫，雖非不善，然是染污，一切皆非有異熟果。
又即由此，色無色愛，名有愛者。
彼由聽聞正法因故，於其欲界，觀麁鄙相，證得明觸，
而生世間如理作意，相應諸受，調伏欲界貪瞋癡等，造修所成善有漏業。
由於此間造彼業故，當得生彼；不由於彼染污性愛。
然即此愛，於所造業異熟生時，能為助伴。
是故但說，諸有情類隨業而行，不言隨愛。
【世俗諦空：外事世間.以增上力.說有果受.時空不空】
復次，於外事中，世間假名增上力故，亦說有果及有受者。
彼或時空，世現可得，或時不空。
如果受者、因與作者，當知亦爾。
如是名為「世俗諦空」，非勝義空。
【勝義諦空：一切諸行.唯有因果.無受作者〈後/前/中際空.常空.我空.受者空.作者空〉】
若說恒時，一切諸行，唯有因果，都無受者，及與作者，當知是名「勝義諦空」。
應知此空復有七種。
一.後際空。二.前際空。三.中際空。
四.常空。 五.我空。 六.受者空。 七.作者空。
【後際空：行於未來.若有自性.性已實有.彼不為生.不應無常。諸行無常.未來無行】
當知此中，無有諸行，於未來世，實有行聚自性安立 －－ 諸行生時，從彼而來。
若有是事，彼不應生；於未來世，諸行自性已實有故。
又不應有無常可得。
既有可得，是故當知：「諸行生時，無所從來，本無今有」。
是名「後際空」。
【前際空：行於過去.若有自性.生已已滅。若有滅.自性非安住。若無滅.則不知無常。過去行無】
又無諸行，於過去世，有實行聚自性安立，已生已滅，諸行往彼，積集而住。
若有是事，不應施設諸行有滅。過去行聚，自性儼然，常安住故。
若無有滅，彼無常性應不可知。
既有可知，是故諸行於正滅時，都無所往，積集而住。有已散滅，不待餘因，自然滅壞。
是名「前際空」。
【中際空：剎那生滅.暫時可得.無餘可得】
又於剎那生滅行中，唯有諸行暫時可得。其中都無餘行可得，亦無別物。
是名「中際空」。
【常我受作：剎那生滅.是中無我.常不可得。果空無受.業空無作】
當知亦是「常空我空」，以無我故。
果性諸行空.無受者；因性業行空.無作者。
如是名為「受者作者二種皆空」，作者受者，無所有故。
【法從緣生：唯有諸行.於前生滅.於後生生.於中無生。法無作用.依俗假說】
唯有諸行，於前生滅。唯有諸行，於後生生。於中都無，捨前生者，取後生者。
是故說言「唯有諸法，從眾緣生，能生諸法」。
又一切法，都無作用：無有少法，能生少法。
是故說言「此有故彼有，此生故彼生」。
但唯於彼因果法中，依世俗諦，假立作用，宣說此法能生彼法。
【順緣隨行：順喜五相〈深心喜樂.非理執相.發生貪欲.多起尋思.方便求覓〉隨順憂捨.發生瞋癡】
復次，由五種相，於能順喜所緣境界，隨順而行 －－
深心喜樂，不如正理執取其相，發生貪欲，多起尋思，方便求覓。因此廣行福非福行。
如能順喜所緣境界；
順憂順捨所緣境界，如其所應，當知亦爾。
其差別者。
於能順憂所緣境界，隨順而行，深心厭惡，發生瞋恚。
於能順捨所緣境界，隨順而行，深心愚昧，發生愚癡。
餘如前說。
【恒住最勝：諸漏永盡.於境隨順.恒住無染.無有喜憂】
復次，有諸苾芻，證阿羅漢，諸漏永盡，於一切境，隨順而行。
恒時不堪乃至失念生諸煩惱，是故恒住無雜染住。由是因緣，說名「恒住」。
彼隨行品，若喜若憂若欣若慼。諸阿羅漢皆無所有，乃至善中，亦無是事。
又彼恒住，極難行故，及無罪故，名為最勝。
能成就者，極難得故，說名「第一真實福田」。
應當奉請，乃至廣說，當知如前〈攝異門分〉。
【德圓滿相：依利他行.宣說五事。依自利行.宣說念住。為證出離.非為受持。往趣賢敏.法隨法行】
復次，於善說法毘奈耶中，應知大師及弟子眾，各由二相，其德圓滿。
云何二相應知大師其德圓滿？
謂依利他行，欲令悟入諸所有受皆是苦故，
說受所依、說彼因緣、說能雜染所有隨行、說所對治及能對治師句安立、說一切種究竟出離。
是名「第一師德圓滿」。
又依自利行，宣說不共三種念住、無雜染住。
是名「第二師德圓滿」。
云何二相應知弟子其德圓滿？
謂於如來無量法教，能了知已，而未得到聞之彼岸。
若以得到其彼岸者，要為修行法隨法行，證得出離，非為受持。
了知是已，如理修行法隨法行，非但隨說音聲語言以為究竟。
是名「第一諸弟子眾其德圓滿」。
如是修行法隨法行，不以下劣而生喜足，要當往趣，賢敏丈夫所趣之地，定當獲得彼所應得。
是名「第二諸弟子眾其德圓滿」。
【戒中德滿：〈師德三相.徒德二相〉】
復次，於善說法毘柰耶中，
復由三相，應知大師其德圓滿；
又由二相，應知弟子其德圓滿。
【師德三相：施設中道.令離毀犯.四法攝受】
云何三相應知大師其德圓滿？
謂佛世尊，為諸弟子。最初施設“遠離二邊，中道正行”，是名「第一師德圓滿」。
又於聖教，未生信者、有毀犯者。以正方便，令入聖教，離諸毀犯，是名「第二師德圓滿」。
又於聖教，已得入者。由四法攝，正攝受之，是名「第三師德圓滿」。
【四法攝受：如法教授.如法呵擯.教令修靜.聞法無懈】
云何名為四種法攝？
一.於祕密，以其如法，閑靜教授，而教授之，不以非法。
二.於違犯，以其如法，苦切語言，現前呵擯，非不如法。
三.於尋思，依止耽嗜，教令於內，勤修寂靜。
四.令時時，聽聞正法，常無懈廢。
【聞法無懈：離似正法.對治捨行.自令無惱.令他攝取】
又令遠離相似正法，及令對治棄捨正行。
當知即是：
於其祕密，能引如法閑靜教授；
於實毀犯，若正了知要當呵擯方調伏者。以如法言，現前呵擯，心無雜染；
於尋思者，方便令其易得決了；
於諸流蕩五妙欲者。
示其過患，令生厭離。漸次修學，乃至證入第四靜慮。
所有尋思，依止耽嗜，方能於內，究竟寂靜。
自令無惱，令他攝取。
當知是名「於時時間.聽聞正法.常無懈廢」。
【弟子德相：忍師所見.不起邪執.不毀世理。法隨法行.四法攝受.如實了知彼法苦害】
云何二相諸弟子眾其德圓滿？
謂諸弟子，最初忍受大師所見。
謂諸法中，空無我見。
由是因緣，於諸法中，不增益我，起邪執著，亦不毀壞世俗道理。
勝意樂故，無所隨從，隨言說故，亦不遠離。
是名「第一諸弟子眾其德圓滿」。
又彼於見，既忍受已，能正修行法隨法行，由四法攝，所攝受時，
若彼諸法，有苦有害，如實了知，能速斷滅。
若彼諸法，無苦無害，如實了知，能速作證。
是名「第二諸弟子眾其德圓滿」。
如是大師及弟子眾之所攝受諸佛聖教。當知一向無染清淨。諸聰慧者之所歸趣。
瑜伽師地論卷第九十二
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