卷六十九

瑜伽師地論卷第六十九

彌勒菩薩說  三藏法師玄奘奉　詔譯

攝決擇分中  聲聞地之三

 

【甚深：毘奈耶由五種制立為最甚深〈學.犯.出離.止息.羯磨〉制立】

復次，應知毘奈耶，由五種制立為最甚深。  （戒律）

云何名為五種制立？

    一.學制立。二.犯制立。三.出離制立。四.止息制立。五.羯磨制立。

 

【學制立〈自在.不自在.尸羅壞.憙樂鄙業.過失行不行〉】

復次，略由五處，應知學制立為最甚深。

    一.自在故。二.不自在故。三.顯現尸羅壞過失故。

    四.顯現憙樂鄙業過失故。五.彼二過失行不行故。

  言自在者。

    若時所化，不隨煩惱勢力而行；非諸煩惱令不自在。

    爾時，即依如是所化自在學行，隨意自在。

  不自在者。

    若時所化，隨諸煩惱自在而行；由諸煩惱令不自在。

    爾時，即依如是所化不自在學行，制立不自在學處。

  顯現尸羅壞過失者。

    觀諸性罪定不應行，制立隨護尸羅學處。

  顯現憙樂鄙業過失者。

    謂觀能障勤修善品，是故制立遮罪學處。

  彼二過失行不行者。

    謂佛觀彼自在所化過失不行故無制立，觀不自在過失現行制立學處。

 

【犯制立〈慢緩障.有罪障.輕慢障.惡作障.所知障〉】

復次，略由五處，應知犯制立為最甚深。

云何為犯？

  謂能障礙所有善法，令不得生

  當知此障，略有五種。一.慢緩障。二.有罪障。三.輕慢障。四.惡作障。五.所知障。

  慢緩障者。

    謂懈怠故，於諸善法，不勤方便。

  有罪障者。

    謂如有一，或由貪纏或由瞋纏。或由癡纏或由所餘，隨一心法，諸隨煩惱之所染污。

    彼既生起如是煩惱，隨煩惱纏，堅著不捨。

  輕慢障者。

    謂如有一，不尊所學。於諸學中，不甚恭敬。於其所犯，不見怖畏而有所犯。

    犯已，不能速疾發露。於大師所，及諸學中，性不尊敬。

  惡作障者。

    謂如有一，相續染污惡作所觸。於此惡作，不能善巧究竟除遣，有悵有怏有諸惡作。

  所知障者。

    謂如有一，心懷變悔。依因淨戒不生歡喜。不歡喜故不生適悅。

    如是乃至心不得定，心不定故無如實知。無如實觀。由此因緣，名所知障。

 

  由慢緩障之所觸故，於諸煩惱及隨煩惱，為性執著。性執著故，復為有罪障之所觸。

  為有罪障之所觸故，於諸學中不深恭敬，憙樂所犯。憙樂犯故，便為輕慢障之所觸。

  為輕慢障之所觸故，生染污悔不能除遣。所生悔故，便為惡作障之所觸。

  為惡作障之所觸故，變悔轉增。

  由此因緣，廣說乃至心不得定。心不定故，便為所知障之所觸。

  如是名為「障生次第」。

 

與此相違，當知即是五種無障。

  謂無慢緩障、無有罪障、無輕慢障、無惡作障、無所知障。

 

【意樂毀壞，意樂具足】

復次，意樂毀壞者，於其所犯尚不能出，況能無犯。

云何名為意樂毀壞？

  謂略有五種。

    一.於精進，無發起欲。

    二.於煩惱，有染著欲。

    三.於所犯，有起犯欲。

    四.於惡作，無除遣欲。

    五.於等持，無引發欲。

 

復次，意樂具足者，尚無有犯，況出所犯。

云何名為意樂具足。

  當知此亦略有五種。

    一.於精進，有發起欲。

    二.於煩惱，無染著欲。

    三.於所犯，起無犯欲。

    四.於惡作，有除遣欲。

    五.於等持，有引發欲。

  如世尊言：於所犯罪，由意樂故，我說能出，非治罰故。

 

【思求所犯】

復次，應由十處，思求所犯。

  謂由別解脫法故，由廣分別毘奈耶故。

  五犯聚中，

    由犯自相故。

    由六種差別，成重相故。

      謂制立差別、事差別、煩惱差別、穿穴差別、補特伽羅差別、時差別。

    由無羞恥者，除波羅闍已迦所餘，有殘相故。

    由初業者、非初業者，現所行故。

    由逼惱出離故。

    由障難出離故。

    由有犯者時，諸苾芻白大師故。

    由彼白已，大師為欲止，當所犯集僧眾故。

    由僧眾集已，制立所犯故，制立所犯已，復於後時，隨事開聽，令得究竟，無惱害故。

 

【出離制立〈無染.逼惱.障難.無計.說悔〉出離】

復次，略由五處，應知出離制立為最甚深。

  謂無染出離故、逼惱出離故、障難出離故、無計出離故、說悔出離故。

  無染出離者。

    謂如有一，於「小隨小所犯法」中隨有所行，若善法增、不善法減。

    由此因緣，便不染污。由此無染，即是出離。是故說為無染出離。

  逼惱出離者。

    謂若有遭困苦重病之所逼切，除其性罪，於餘犯法隨有所行。

    由此逼惱，即是出離。是故說為逼惱出離。

  障難出離者。

    謂若見有命難現前，或梵行難，於小隨小所犯法中隨有所行。

    由此障難，即是出離。是故說為障難出離。

  無計出離者。

    謂若有一，遊於異方，經行曠野匱乏之處。

    隨有一種，障難之法而現在前。

    隨其所有，應受用事。求受用法而不能得，遂生敬畏受用此事。於小隨小所犯法中隨有所犯。

    由此無計，即是出離。是故說為無計出離。

  說悔出離者。

    謂如有一，於五犯聚有餘犯中隨有所犯。

    遂於有智同梵行所，以毘奈耶祕密之法，發露陳說，如法悔除。

  言「小隨小所犯法」者。謂除性罪。

 

【止息制立〈清淨.防破壞.為引接.為轉盛.為遮防〉】

復次，略由五處，應知止息制立為最甚深。

    一.清淨故。二.防破壞故。三.為引接廣大義利補特伽羅令入法故。

    四.為令聖教轉增盛故。五.為遮防難存活故。

  清淨故者。

    謂有清淨所作已辦諸阿羅漢。

    由彼已得極清淨故，僧便於彼「小及隨小所有學」處，皆為止息。

  防破壞故者。

    謂於僧中，

      一分苾芻，於有犯中生無犯想，於無犯中生有犯想。

      一分苾芻，於有犯中生有犯想，於無犯中生無犯想。

    由此因緣，發起種種鬪訟違諍。由此令僧不得安樂。

    為欲靜息此諍事故，僧眾和合，白四羯磨，於小隨小所有學處，皆共止息。

  為欲引接廣大義利補特伽羅令入法者。

    謂如有一，族姓高貴補特伽羅，於聖教中多有所作，僧遇彼人，無別方便可令入法。

    為欲引接令得入故，僧眾和合，白四羯磨，於小隨小所有學處，皆為止息。

  為令聖教轉增盛者。

    謂於末劫，諍劫穢劫正現前時，無量有情，於小隨小眾多學處，不樂修學。

    未入法者不欲趣入；已入法者復欲離散。

    由此聖教漸漸衰退，不得增盛。

    由此因緣僧眾和合，為令聖教得增盛故白四羯磨，於小隨小所有學處，皆悉止息。

  為欲遮防難存活者。

    謂於末劫，諍劫穢劫現在前時，由小隨小諸學處故，令諸苾芻難可存活。

    為欲息此難存活事，僧眾和合，白四羯磨，止息學處。

 

【羯磨制立〈受具.結界.長養.同意.趣向.恣舉.治罰.攝受.白二.白四〉】

復次，略由五種補特伽羅，於十羯磨，應知羯磨制立為最甚深。

  何等名為十種羯磨。

    一.受具羯磨。二.結界羯磨。三.長養羯磨。四.同意羯磨。五.趣向羯磨。

    六.恣舉羯磨。七.治罰羯磨。八.攝受羯磨。九.白二羯磨。十.白四羯磨。

  云何五種補特伽羅。

    一.良慧喻補特伽羅。二.鸚鵡喻補特伽羅。三.炬燭喻補特伽羅。

    四.電光喻補特伽羅。五.書畫喻補特伽羅。

  云何良慧喻補特伽羅。

    謂如有一，於上所說十羯磨中，唯依於義不依於文，唯隨義轉不隨音聲。

    雖於此中，未作如是羯磨言詞，然能依義發起語言，行於此義。

  云何鸚鵡喻補特伽羅。

    謂如有一，唯依於文不依於義，唯隨文轉不隨於義。不能依義發異言詞。

  云何炬燭喻補特伽羅。

    謂如有一，依少羯磨便多增益。現行種種隨意言詞。譬如炬燭。

  云何電光喻補特伽羅。

    謂如有一，

      或一時間，於諸羯磨及諸學中，現可得見。

      於一時間，都不現見。譬如電光。

  云何書畫喻補特伽羅。

    謂如有一，如其所制羯磨言詞。即如是轉，不增不減。如書畫者。

 

【偽毘奈耶】

復有五種偽毘奈耶。

    一.偽制立學處。二.偽制立所犯。三.偽制立出離。四.偽制立止息。五.偽制立羯磨。

  云何偽制立學處。

    謂如有一，制立學處，不入契經，不現於律，違背法性。

    違背法性者。謂能增長諸不善法，及能損減所有善法。

  云何偽制立所犯。

    謂如有一，於有犯中立為無犯；於無犯中立為有犯。

  云何偽制立出離。

    謂如有一，於不出離立為出離；於出離中立不出離。

  云何偽制立止息。

    謂如有一，於不應止息制立止息；應止息中立不止息。

  云何偽制立羯磨。

    謂如有一，於非法羯磨立法羯磨；法羯磨中立非法羯磨。

 

【苾芻宣說，非清淨說】

復次，除十種事，

  若有苾芻，於異人前，宣說顯示，諸餘苾芻，壞戒壞見、壞諸軌則、及壞正命。

  當知此言非清淨說。

云何十事。

  一.於佛寶，欲為損害，或欲劫奪。

   如於佛寶，二於法寶；三於僧寶，當知亦爾。

  四.見由彼故壞戒壞見。若壞軌則、若壞正命。品類漸漸增長廣大，或聞或疑。

  五.見彼顯示壞戒壞見壞軌壞命等不正法，或聞或疑。

  六.欲令彼出壞戒壞見壞軌壞命不善法處，及欲安置諸善法處。

  七.為護他心，勿使他人作如是解：「是諸苾芻，皆悉壞戒壞見、壞軌壞命」。然相覆藏。

  八.或有施主、或鄔波索迦、或造寺主啟白僧眾，作如是言：「

       我不忍許諸有壞戒乃至壞命在此中住。

       諸苾芻輩，若見壞戒乃至壞命者，當告我知」。

       若諸僧眾同聞此言。

  九.若有見他，由此因緣，內懷嫌恨，欲起無義，或聞或疑。

  十.僧眾於此，壞戒壞見壞軌壞命，污染他家行惡法者。無有力能治罰驅擯。

       唯有一因，唯有一緣。所謂向他說彼不清淨事。

  若因嫉妬、或因憎恚或因財利、欲毀欲惱欲令損害、由此緣故向他說者。當知是名不清淨說。

 

【說喻事：毘奈耶中，五種能顯法義諸譬喻事〈本生.本事.影像.假合.譬喻〉】

復次，毘奈耶中，略有五種，能顯法義諸譬喻事。

    一.本生事。二.本事事。三.影像事。四.假合事。五.譬喻事。

  本生事者。謂說前生菩薩行事。

  本事事者。謂說前世諸相應事。

  影像事者。

    謂說乳酪生酥、熟酥、醍醐等喻，影顯最勝補特伽羅。

    又以世間七種河中補特伽羅喻，影顯正法中七種補特伽羅。

    如是所餘，影像種類，皆應了知。

  假合事者。

    謂大王喻或良醫喻，如是等類餘無量喻，隨順染污及清淨品。

    復有現見世間譬喻，或依雜染品、或依清淨品。

    由彼少分共相應故，假合而說。

  譬喻事者。

    謂說廣長眾多譬喻，如長譬喻，及餘無量如是等類。

 

【五相建立諸法差別〈事.品業.智依處.智.攝餘智〉】

復次，由五種相，建立所知諸法差別。

何等為五。

    一.由事故。二.由品業差別故。三.由智依處差別故。

    四.由智差別故。五.由攝餘智差別故。

 

【諸法差別，由事故】

  云何由事故。

    謂略說一切有為無為名所知事。

 

【諸法差別，由品業差別故】

  云何由品業差別故。

    謂即此事，復有五品所知差別，及此五品所知作業。

    何等為五。謂此所知，

      或有假立，故名所知。

      或有勝義，故名所知。

      或有所作究竟，故名所知。

      或有他心淨不淨行，故名所知。

      或有一切種別，故名所知。

    若世俗智能知「假立」所知；

      知假立故，如實了知世俗道理、善不善法、有罪無罪。

      廣說乃至，緣生法等、一分應遠離、一分應修習。

    又能了知世俗言說，遊行世間，

      隨因隨緣，而起眾行法智類智、苦智集智、滅智道智。能知「勝義」所知。

      知勝義故，能證見修所斷法斷盡智無生智，能知「所作究竟」所知。

      知所作究竟故，心得決定無有疑惑，於自斷中離增上慢。

    他心智能知「他心淨不淨行」所知。由知此故，如實知他所有意樂界及隨眠。

    十力智能知「一切種別」所知。由知此故，

      能正於他起一切種教誡教授，

      能斷一切有情疑惑，

      能善安置一切有情

    於善趣果及解脫中，有大勢力能作一切有情利益及安樂事。

    如是名為五品所知，及五種業。

 

【諸法差別，由智依處差別故】

  云何由智依處差別故。

    謂有二種。一.自利行。二.利他行。

    若隨順斷世俗智、若正能斷勝義智、若於斷所作究竟智。

      如是諸智，應知依「自利行」依處。

    若於他意樂界及隨眠所有他心智、若於一切種別所知中，所有十力智。

      如是二智，應知依「利他行」依處。

    如是名為智依處差別。

 

【諸法差別，由智差別故】

  云何由智差別故。

    謂世俗智，或善、或不善、或無記、或有漏、或無漏，唯是世間。

    無漏者。

      謂於已斷一切無學身中可得此及所餘，總名「俗智」，亦唯世間。

    當知所餘法類智等，是出世間，亦唯無漏。

    盡無生智，當知唯於漏盡中生。

    若不分別盡及無生。

      謂我已得諸漏永盡，我未來苦不復當生者，唯是無漏，唯出世間。

    若作如是分別者，

      唯是無漏，世出世間，世俗智攝。

      是未曾得是阿羅漢相續中生他心智，唯是世間。

    若在異生及有學相續中者，是有漏。

    若無學相續中者，是無漏。

 

【為何清淨身中世俗智，說是無漏？】

問：何因緣故，清淨身中諸世俗智，說名無漏。

答：由彼身中，諸漏隨眠已永斷故。

  又此諸智是他心智現所行境，此他心智，非染污性、非餘染污現所行境。

  又彼自性，不與一切煩惱相應，是故此智由隨眠故、由所緣故、由相應故，皆成無漏。

  十力智在如來相續中是未曾得，唯是無漏，世間智攝。

    何以故。由此一切種智皆帶戲論而現行故。

 

【諸法差別，由攝餘智差別故〈神通智.解脫門智.無礙解智.無諍智.願智〉】

  云何由攝餘智差別故。

    謂神通智、解脫門智、無礙解智、無諍智、願智、力、無畏、念住、一切種、不共佛法等智。

    隨其所應，當知皆為如前所說諸智所攝。

      謂五神通。皆世俗智攝。

      若諸異生及諸有學相續中者，皆是有漏。

      若在無學相續中者，皆是無漏。

      第六神通，盡及無生二智所攝。盡、無生智，如前應知。

    空解脫門智，八智所攝。謂法智類智、苦智集智、滅智道智、及出世間盡無生智。

    無願解脫門智，六智所攝。謂法智、類智、苦智、集智、盡智、無生智。

    無相解脫門智，五智所攝。謂法智、類智、滅智、盡智、無生智。

    無礙解智、無諍智、願智、十力等一切不共佛法智，皆世俗智攝，皆是無漏。

      在阿羅漢及如來相續中，如其所應盡當知。

    諸解脫門建立相、如〈本地分〉已說。

    不共佛法及無礙解等、如〈菩薩地〉已說。

 

【解說神境、神境智、神境智作證、天耳、天耳智、天耳智作證】

復次，云何神境？云何神境智？云何神境智作證？

  謂從一種變作多種，如是廣說，

  乃至梵世身自在轉，是名神境。

    由神境智於此神境領受示現，是故說此名為「神境」。

  若智具大威德，修所成是修果，名神境智。

    由此智於彼境能領受能示現，是故說此名「神境智」。

  即此智種子，由生緣所攝受故，勢力增長相續隨轉，名「神境智作證」。

  如是一切總攝為一，名神境智作證。

 

云何天耳？云何天耳智？云何天耳智作證？

  謂若修果耳所攝清淨色，是名天耳。

    與依耳識相應智，名天耳智。

    此智作證，如前應知。

    如是一切，總攝為一，等如前說。

 

【解說所有釋詞及隨其所應】

【心差別智、宿住隨念智、死生智、漏盡智】

復次，由此道理，餘一切通所作問詞，如前應知。

  所有釋詞，隨其所應，我今當說。

  謂諸他心，由有貪等差別而轉，名「心差別」。

  若具大威德修所成，是修果緣彼為境智，名「心差別智」。

    此智作證，如前應知。如是一切總攝為一，等如前說。

  若於過去生自體差別明了記憶，名「宿住隨念」。

    若智具大威德修所成，是修果依止於念與念相應，此方得轉，是故說名「宿住隨念智」。餘如前說。

  若諸有情好惡色等種種差別，從彼別別有情眾沒，於此別別有情眾生，說名「死生」。

    若修果眼所攝清淨色以為依止，緣死生境識相應智，名「死生智」。餘如前說。

  若一切結無餘永斷，名為「漏盡」。

    即於此中世間盡智及無生智，名「漏盡智」。

  所餘一切如前應知。

 

【具神通修觀行者，神通差別】

復次，諸具神通修觀行者。

  若遇其時便能示現，或復安住或行他利，或於是中能善問記，是故名為「具神通者」。

 

復次，前三通是通非明，後三通亦通亦明。以能對治三世愚故。

  又初神通能迴異類，令他於己發生尊敬。

  第二神通知他所行染淨語業，能善訶責令其歡喜。

  第三神通善能知他若淨不淨心行差別，能正教授及與教誡。

  後三神通能令遠離常邊斷邊，能無顛倒離增上慢，依於漏盡宣說中道。即於此中能善教授。

 

【由觀察義故，利根住無諍定】

復次，觀察三種義勢力故，俱分解脫利根阿羅漢苾芻，住無諍定。

  謂或有一，昔曾於彼，無諍等持，聞有無量差別勝利，心生喜樂發起勝願。

  由此因緣，緣彼為境，猛利意樂，數數熏修。

  彼既證得，阿羅漢已，由彼為因，由彼為緣，即於是中心樂趣入，是故今者「住無諍定」。

 

  又復有一，昔異生時，令諸有情，起無量諍，於彼發起種種惱害瞋恨等事。

  今既證得，阿羅漢果，於昔所行，愚夫之行，生大悔愧，是故今者「住無諍定」。

 

  又復有一，自既證得，阿羅漢果，欲令無量眾生造作順現法受可愛果業。

  又欲令彼，於現法中，受可愛果，是故「方便住無諍定」。

 

  由此因緣，熏修邊際，第四靜慮，以為依止，發生無諍想三摩地防護他心，

  於自所起一切威儀，終不令他起煩惱諍，是故說此名為「無諍」。

 

  如是為欲護他心故，隨所依止村邑聚落所住之處，周遍於此村邑聚落諸眾生心，次第觀察。

  如是遍觀，一切衢路，一切家屬，一一眾生，未來世心。

  如是觀已，

  彼若了知，如是村邑，如是聚落，如是衢路，如是家屬，如是眾生，

  當於我所，暫得見時，必定生起，諸煩惱諍，即便隱避，令彼眾生皆不得見。

  彼若了知，不由見故，由不見故，生煩惱諍，則作方便令彼得見。

  彼若了知，由隨順故，令不起諍，即便觀察，所隨順事為淨不淨。

  若清淨者，即與相見隨順彼事。

  若不清淨，或復觀彼所隨順事，令他相續起煩惱諍，既觀察已，不與相見。

  又審觀察，若因如是語言，如是威儀，如是攝受，如是受用衣服等物，

  如是說法，如是勸導，令他相續起煩惱諍，即便遠離。

  如是語言廣說乃至，如是勸導，彼由多分，住如是住，行如是行。

  是故說名「住無諍」者。

 

【願智】

云何願智。

  謂俱分解脫利根阿羅漢苾芻，熏修邊際，第四靜慮為依止故。

  若聲聞乘隨聲聞智所行境界，若獨覺乘隨獨覺智所行境界，

  起如是願。願我當知如是如是所知境界。

  從此趣入熟修邊際第四靜慮，既入定已，隨先所願一切了知。

  若諸如來遍於一切所知境界智無障礙。

 

【佛於無諍定而不數入，能引發餘神通】

復次，諸佛如來，於無諍定而不數入。

  所以者何。有諸眾生勝利益事，由起煩惱俱時成辦。

  如來於此勝利益事不能棄捨

 

復次，如熏修邊際第四靜慮，以為依止，引發無諍及與願智。

  當知如來所有一切不共佛法，妙智亦爾。

  餘神通等一切靜慮以為依止，皆能引發。

 

【唯依靜慮，能入聖諦現觀】

復次，唯依諸靜慮及初靜慮近分未至定，能入聖諦現觀，非無色定。

  所以者何。無色定中，奢摩他道勝，毘鉢舍那道劣。

  非毘鉢舍那劣道，能入聖諦現觀。

  非生上地，或色界或無色界，能初入聖諦現觀。

  何以故。彼處難生厭故。

  若厭少者，尚不能入聖諦現觀。況於彼處一切厭心，少分亦無。

 

【世俗智及無漏智，生起差別】

復次，當說世俗智及出世無漏智，初中後際，生起差別。

  謂世俗智，初異生位起如先說。

  五染污見，及與貪等相應邪智，是染污等諸世俗智，應斷應知。

  為欲生起彼對治故，復起世間，信所攝受無顛倒見，是善有漏，世俗智攝。

 

  以此正見，為依止故，次起聞思所成妙慧，於諸念住勤修觀行，亦善有漏，世俗智攝。

  以此為依，次於順決擇分方便道中，由修所成慧，於諸念住勤修觀行，亦善有漏，世俗智攝。

  以此為依，次起見道方便順決擇分俱行修所成慧，於諸念住勤修觀行，亦善有漏，世俗智攝。

  以此為依，次起世第一法，見道無間道所攝正見，亦善有漏，世俗智攝。

  如是名為「初異生地諸世俗智生起次第」。

 

  又即以彼，世第一法所攝俗智為依止故，能入見道。

  昇見道時，即先所修善世俗智所有種子。由彼熏修，皆得清淨亦名為修。

  此則名為「諦現觀邊諸世俗智」。

 

  出見道已，生起此智，證見所斷，諸法解脫。昔來於彼曾未解脫。

  由此生故，是諸聖者，於見所斷煩惱斷中能正分別。謂那落迦我已永盡乃至不復墮諸惡趣。

  又能了知，我今已證得預流果。

  又能了知，我今已斷如是如是所有煩惱。

  又隨所欲，應可為他所記別者，當為建立。

  又審觀察，而記別之。

  又能於諸聖諦現觀，以無倒慧而正建立。

  復於此上，隨其所應。

  未離欲處，以世間道漸次修習，能離彼欲，乃至能於無所有處，離欲作證。

 

  此諸聖者，以出世間智，後所得諸世俗智，離諸欲時，

  當知同彼非聖道者，所作離欲，但能損伏煩惱種子，非謂永斷。

  此世俗智，是出世間智後所得。應言此智，亦是世間亦出世間，不應一向名為世間。

 

  又修此智略有四道。一方便道。二無間道。三解脫道。四勝進道。

  於一切地，修道所斷耎中上等九品煩惱。

  隨其品數各各差別能隨順斷。是名初道。

  能無間斷。是第二道。

  無間斷已。是第三道。

  次後於斷。是第四道。

 

  此勝進道，復有二種。

    或有無間，為斷餘品修方便道。此於前品名「勝進道」；於後所斷名「方便道」。

    或有無間，不修方便，但於前品生知足想，不求勝進。

      或住放逸，或於已斷，以觀察智而更觀察。

      或有但以伺察作意而伺察之。

  當知此道唯名「勝進」。

 

  除未至定，所餘一切近分地中，唯有俗智，無出世智。

  何以故。

  由「未至地是初定心」，初靜慮上所有定心，皆先有定故。

  聖弟子從此以上，但依根本，修出世智；不依近分。

 

  第一有中，所有諸智，皆俗智攝。

  何以故。

  彼處作意，與出世間聖智作意，不同分故。但作非想非非想行。

  出世作意，有想諸定所攝受故。

  始從學地，乃至於此諸世俗智。當知皆名「中際俗智」。

  於阿羅漢身中所有一切清淨無漏解脫、一切結縛煩惱盡智、

    無生智及餘一切神通等功德，所攝諸世俗智，皆是「後際世俗智」攝。

 

【菩薩世俗智】

復次，諸菩薩，初中後際，世俗智者。謂從勝解行地乃至到究竟地，所有一切世俗智。

    初際者。謂勝解行地。

    中際者。謂從增上意樂清淨地，乃至決定行地。

    後際者。謂到究竟地。

  又諸菩薩於諸地中，起二種行。

    謂有戲論想差別行，及離戲論想現行行似出世間。

    善修此故，得後所得世俗智攝無障礙智。

  又諸菩薩有與如來願智相似諸世俗智，勝諸聲聞獨覺所得一切願智、諸神通等、及空智等，

  應知亦爾。由諸菩薩所有功德，皆依十力種性而轉，聲聞獨覺則不如是。

 

【菩薩出世智】

復次，如是已說初中後際諸世俗智。

  初中後際諸出世智，次我當說。

  謂見道修道無學道。

    若法智品見道，對治欲界見所斷惑。

    若類智品見道，對治色無色界見所斷惑。

 

【問：一切類智能了別色無色界耶？】

問：一切類智現在前時，皆能了別色界無色界耶？

答：若有曾於色無色界所有諸法善聞善思善取相者。即能了別。

  若不爾者不能了別。

  所餘諸智，或在毘鉢舍那品，或在奢摩他品，法智類智二品所攝。

 

  又於見道初智生時，諸餘智因，由能生緣所攝受故，皆得增長一切見道，即此剎那皆名為得。

  於此得已，後時漸漸次第現前，當知見道是勝進道。

 

  於修道中，若有修習出世間道而離欲者，應知如前，方便道等皆是出世。

  若於苦等，諸聖諦中，

    有戲論想而現行者，是世俗智。

    離戲論想而現行者，是出世智。

  為於諸諦，以有相想，善取相故。

  為如先時，所見所知，修習種種微妙智故。

  為以世間，諸善厭行令心厭故。

  為受種種妙法樂故，是諸聖者，亦修世間離欲之道而離諸欲。

  無學地中，即如所說出世間智。解脫修道所斷惑故極善清淨。

 

  又出世智，能為一切世間功德所依持處，能令一切上地下地所有功德皆自在轉。

  如是名為初中後際出世間智次第生起。

 

【諸神境智，或加行得，或生得】

復次，諸神境智，或加行得，或生得。

  加行得者。如生此間異生、有學及與無學、諸菩薩等所有修果。

  生得者。謂生色界，由先修習為因緣故，後於此中，生便即得。

    又有欲界諸天及人，一分福果所致，如曼馱多王等。

    又傍生趣，如飛禽等，攝受如是眾同分故，如得神通；鬼趣一分，亦復如是。

    又有呪術藥草威德，亦如神通。如作幻惑厭禱、起屍、半起屍等，即由如是差別道理。

    餘四神通所有差別，隨其所應，當知亦爾。

 

【五相諸識差別〈依緣.欣慼.勝劣.心法.障治生〉差別】

復次，云何所識法。

  謂一切法皆是所識、諸識、能識。

  由五種相，諸識差別，如其所應，建立所識。

  何等為五。

    一.依緣差別故。二.欣慼差別故。三.勝劣差別故。四.心所差別故。五.障治生差別故。

  云何依緣差別。

    謂由所依所緣差別，建立眼等六識差別。

    眼識了別諸色境界，餘識各各了自境界。

    意識了別一切眼色，乃至意法以為境界。

  云何欣慼差別。

    謂苦受相應識名慼，此能了別隨順憂苦、不可意法。

      樂受相應識名欣，此能了別隨順喜樂、可意諸法。

      不苦不樂受相應識名非欣非慼，此能了別隨順捨受、非二諸法。

  云何勝劣差別。

    謂不善法及有覆無記法相應識名劣，此能了別諸染污識所行諸法。

      善法相應識名勝，此能了別一切善識所行諸法。

      無記法相應識名非勝非劣，此能了別自所行法。

  云何心法差別。

    謂有心法遍諸心起，復有心法遍善心起。

    所餘心法，應知如前，有漏法中，已說其相。

    遍諸心起，復有五種。謂作意、觸、受、想、思。如前〈意地〉已說其相。

    遍善心起，復有十種。謂慚、愧、無貪、無瞋、無癡、信、精進、不放逸、不害、捨。

    如是十法，若定地、若不定地，善心皆有。

    定地心中，更增輕安、不放逸等，唯是假法。

    此相應識，皆能了知一切境法。

  云何障治生差別。

    謂所治障有十五心。何等十五。

    謂欲界繫總有五心，見苦、見集、見滅、見道、及修所斷。

    如欲界繫總有五心，色無色界，當知亦爾。

    「能對治心」是第十六。謂諸無漏學、無學心。

    如是所治及能治識，隨其所應，各能了別自所行法。

 

【生差別者有五〈欲.色.無色界生行.往上地生.還下地生〉】

復次，生差別者。略有五種。

    一.欲界生行。二.色界生行。三.無色界生行。四.往上地生。五.還下地生。

  欲界生行者。

    從欲界繫，若善、若染污、若無覆無記心無間，遍欲界繫一切心生，是名「欲界識生差別」。

    如欲界繫如是，色無色界繫，自地三心無間，皆生自地三心。

 

    若先未起靜慮無色，

      初欲生時，要從「欲界善心」無間，「初靜慮地善心」得生。

      「初靜慮地善心」無間，「第二靜慮善心」得生。

      如是乃至，「無所有處善心」無間，「第一有地善心」得生。

      必從「色界善心」無間，初「學心」生；學心無間，無學心生。

 

    若先已起靜慮無色，即於彼地不退失者。

      彼從「欲界善心」無間，隨其所樂上地諸心，及學無學心，欲起現前。

      先已善取彼行相故，於彼諸心如意能起。

      如是，所餘上地諸心無間所起，如其所應，當知亦爾。

 

  又從「欲界無記心」無間，「色界善心」生，如色界果。

  「欲界變化心」即從色界善心無間，此欲界無記心生。

 

  又說此心為欲界者，當知是彼影像類故，非自性故。

  又欲界沒生上地時，「欲界善心無記心」無間，上地染污心生。

    謂生初靜慮乃至有頂，以一切處結生相續，皆染污心，方得成故。

    如是應知，往上地生，諸識決定於自所行，生起差別。

 

  又諸異生，退先所得世間靜慮無色定時，由染污心現前故退。

    此下地染污心，從「上地善心染污心」無間生。

  又從上地沒，生下地時，

    從一切「上地善心染污心無記心」無間，唯有「下地染污心」生。

 

  如是應知，還下地生，諸識決定於自所行，生起差別。

  如是障治，生差別故，諸識決定於自所行，了別所識諸法差別。

 

瑜伽師地論卷第六十九