＝＝簡介＝＝
〈菩提分法擇攝〉（卷九七、九八）的結構，由十三個偈子建立。
大綱說明有六件事〈念住、正斷、神足、根力覺道支、息念、學證淨〉。
之後的十二個偈子，則次第說明這六件事。
基本上，涵蓋了三十七菩提分法〈四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺、八道〉
與修助道法〈修息、念佛、學法、證淨〉。
這裡〈攝事分〉在說明各種菩提分法差別與緣由道理。
至於菩提分法的意義，在〈本地分〉〈決擇分〉已經解釋過了。
33 大綱：念住與正斷。神足及根力。覺道支息念。學證淨為後
33.1 總綱：沙門沙門義。喜樂一切法。梵行數取趣。超二染為後
33.2 總綱：安立邊際純。及如理緣起。修時障自性。說斷起修後
33.3 總綱：先諸根愛味。前後有差別。取相及諸纏。大果利為後
33.4 總綱：邪師住雪山。勸勉繫屬淨。漸次戒圓滿。穗成就為後
33.5 總綱：勇力修等持。異門神足後
33.6 總綱：安立所行境。慧根為最勝。當知後安住。外異生品等
33.7 總綱：思擇覺慧等。國等及諸王。阿羅漢有學。質直最為後
33.8 總綱：立差別。食漸次。安樂住。修居後
33.9 總綱：初內外力。清淨差別。異門沙門。後婆羅門
33.10 總綱：障隨惑尋等。果欲細身勞。學住及作意。智無執為後
33.11 總綱：初尊重尸羅。清淨戒圓滿。現行學勝利。學差別為後
33.12 總綱：證淨初安立。有變異為先。天路喻明鏡。記別最居後
＝＝書目＝＝
卷九十七
攝事分中 契經事 菩提分法擇攝 第四之一
33 總綱：念住與正斷。神足及根力。覺道支息念。學證淨為後
33 念住
33.1 總綱：沙門沙門義。喜樂一切法。梵行數取趣。超二染為後
33.1 依四念住修習有四因緣〈得四證智.解脫煩惱.弟子不同品類.大師不同品類〉
33.1.1 沙門有四：〈勝.論.命.污〉道。向上又有〈內法道.內法究竟〉
33.1.1.1 得四證智：依止四處〈三結永斷.無退墮法.定趣菩提.極七反有〉，得證淨智
33.1.1.2 解脫煩惱：〈現法.後法.違戾所作.無能作四聖諦〉
33.1.1.3 弟子不同品類：外道弟子墮有墮無。內法弟子遠離二邊
33.1.1.4 大師不同品類：外道師不能正斷遍知；內法師善斷遍知
33.1.2 沙門義：由三處〈境.智.證〉三地有情〈加行.有學.無學〉知沙門義
33.1.2.1 由四依處〈慧.諦.捨.寂〉知得證義
33.1.2.2 修智得證，獲聖道果〈煩惱.事〉斷。
33.1.2.3 由慧能證所未證，由諦能捨未來苦，由捨能住現法樂，由寂能滿所未滿
33.1.2.4 為斷上位煩惱，修習〈事斷、煩惱斷〉
33.1.2.5 由智觀察所知境界證所應證：觀身離貪，得心清淨，捨受而住，觀無常性
33.1.2.6 於法住循法觀後，遠離想行界貪，如實了知有無皆空，得盡智，受不復轉
33.1.2.7 得盡智後，有學第一，然不圓滿。至無學乃得圓滿
33.1.2.8 異生地淋漏多，有學位少知淋漏，唯無學四依處是為第一
33.1.3 喜樂：七因緣〈聞/思/修所成作意所緣.時.財.法.慢〉修菩提分法，得圓滿增上
33.1.3.1 解說作意〈行.住.坐.語.默〉應如何是
33.1.3.2 語有五種〈應時.應理.應量.寂靜.正直〉語
33.1.3.3 由〈他教.自內證.俱生尋思/功德〉顯發〈不說自有.如實自知.持戒.捨過.證如實智〉
33.1.3.4 修如前七因緣善法，得二勝利〈多住喜樂.諸漏永盡〉
33.1.4 一切法：增上戒心慧學，及有/無餘依涅槃果，涵蓋一切為證涅槃的善法
33.1.4.1 戒為證觸；受流趣；作意生；念為增上；定為上首；慧為最勝；解脫堅固；涅槃後際
33.1.5 梵行：三學二果，能治八患〈利養.愛有.懈怠.身見.貪味.貪妙.依惡行.修邪行〉
33.1.5.1 修集九想〈出家.無常.無常苦.苦無我.厭逆食.世不可樂.死.平不平等.出離〉
33.1.5.2 外道依止不如理想，發生諸漏而不如實知；受想亦不如實知；欲業苦亦不如實知
33.1.5.3 外道於集苦諦〈雜染.清淨〉相，不如實知
33.1.5.4 外道闕乏正智，不能修習菩提分法，雖有梵行不能盡漏。住內法者，與彼相違
33.1.6 數取趣：眾生依染淨法及根智，成就善不善法，有六種
33.1.6.1 三種〈有善根.遣惡取善。有善根.於善更善。無善根.棄善取惡〉；餘三，與上相違
33.1.6.2 先世習因如種子。善種子在善法田則長好；在惡法田則損減。惡種子亦同此理
33.1.6.3 先世力如熱炭；今世說法如田。先世善法處今惡法，如熱炭置冷地；反之亦然
33.1.6.4 有五〈永損害.發心願.進趣.上行.涅槃〉門，超度〈往惡/善趣行〉眾生
33.1.6.4.1 以身見為根本、惡趣為依止，能往惡處，領受異熟，名往惡趣行
33.1.6.4.2 如實隨觀非我我所。能往惡處者定不作；惡處定不往。名往惡趣行永損害門
33.1.6.4.3 雖現法樂住，惡趣後有還未了淨。惡非法行、不平等行，定不造作，名聖法中永損害門
33.1.6.4.4 遍知永損害門差別，於上漏盡發正願心，於世俗道審觀過患。名往善趣行發心願門
33.1.6.4.5 善趣後有所生愛味，深觀過患心生厭離。如是進趣涅槃，名能進趣門
33.1.6.4.6 修道離欲，入第一有定，而不般涅槃，名後上行門
33.1.6.4.7 於上捨中不生愛味，於現法依有餘依般涅槃，名般涅槃門
33.1.7 超二染：
33.1.7.1 聖弟子已見諦跡未離欲，應知〈欲.後有〉雜染，應勤加行，淨修其心
33.1.7.1.1 漸依三行〈趣無動行.趣無有行.證入非想非非想處定〉，由〈斷.遠分〉對治，除欲雜染
33.1.7.1.2 離欲未離色；離色亦不全解脫後有。若於上捨不生愛味，能全解脫後有雜染
33.1.7.1.3 為對治〈欲.後有〉雜染故修對治道，乃至能入第一有定，名共解脫，不名聖解脫
33.1.7.1.4 如實知一切，超度有頂，永斷一切雜染，方名聖解脫
33.1.7.1.5 次第有五〈趣無動行.趣無所有處行.趣非想非非想處行.現法涅槃.聖解脫〉
33.1.7.2 復有三種過患〈順樂受生貪欲.順苦受生瞋緣.順不苦不樂受生無明憤發〉
33.1.7.2.1 當於三處觀過患〈虛妄分別所生貪愛.內外色境.非理作意相應倒想〉
33.1.7.3 由上地轉上轉勝，起寂靜想，住持其心，是名廣大
33.1.7.4 具足安住生信解者，修習精進念定慧，從初靜慮乃至識無邊處定，皆能證入
33.1.7.4.1 由此慧起勝解，能感識無動處所有生果，當來往此無動處
33.1.7.4.2 諸動斷故名無動；四禪八定，以緣定無動搖，皆名無動
33.1.7.4.3 由此知：以定邊際處為說無動。次第有〈有上想定.無上想定.非想非非想處定〉
33.1.7.4.4 由此三定說三行〈趣無所有處行.無漏無所有處定行.非想非非想處無無漏道定行〉
33.1.7.4.4.1 趣無所有處行：於諸下地深心厭壞
33.1.7.4.4.2 無漏無所有處定行，是無漏道修習邊際，有〈有上/無常.無上/無我〉
33.1.7.4.4.3 復有差別〈能依.所依〉無我智
33.1.7.4.4.4 非想非非想處無無漏道定行，唯由厭壞「無所有處想」故能入
33.1.7.4.5 解釋之前（＊）處，於33.1.7.1.2
33.2 總綱：安立邊際純。及如理緣起。修時障自性。說斷起修後
33.2.1 安立邊際純：三十七菩提分法，能盡諸漏，能得涅槃。無第二道故說純一
33.2.1.1 此道由〈思擇力.修習力〉令有情究竟清淨
33.2.2 如理緣起：若非理作意，違背四念住，違背聖道，違背究竟涅槃
33.2.2.1 瑜伽師了知因緣，住無常觀，不依止愛，不取我我所，安住集滅法隨觀
33.2.2.2 瑜伽師觀緣生性，悟入無常。多修習住，作意圓滿，得究竟漏盡
33.2.2.3 雜染用非理作意為集；清淨用如理作意為集
33.2.3 修時障自性：四念住名善聚；五蓋名不善聚
33.2.3.1 智慧無邊故，無上法教亦無有邊，義差別門，無有數量
33.2.3.2 如來善成就聖教宗義趣智，亦成就妙慧、定，通達諦
33.2.4 說斷起修後：
33.2.4.1 善發起苾芻，如理作意安住法觀，不生喜足唯希解脫，當得究竟
33.2.4.2 善修念住苾芻於三對治，得隨所欲，捨念正知
33.3 總綱：先諸根愛味。前後有差別。取相及諸纏。大果利為後
33.3.1 諸根：三根〈惡行.尋思.根〉於諸念住，為障礙
33.3.2 愛味：大士苾芻：於四念住勤修加行，離欲界愛，心得善解脫
33.3.3 前後有差別：以循身觀安住其心，於心惛沈不得解脫。依此復生心下劣性。是前
33.3.3.1 如實了知隨煩惱已，還收其心在外妙相。於外緣尋思，皆得自在。是後
33.3.3.2 此法以觀為依，後修止定
33.3.4 取相：苾芻修觀，自問「為何止心被惛沈擾亂；如何止心不被擾亂」
33.3.4.1 雖能知隨煩惱已，便取淨相。只能暫時除遣現惑，後時復隨惑所惱
33.3.4.2 不取自心相，不得心止，不得現法樂住，不得正念正智，不得究竟涅槃
33.3.4.3 相違即白品：取自心相，得心止，得現法樂住，得正念正智，乃至得究竟涅槃
33.3.4.4 以譬喻說明瑜伽止心取相：典厨作餚饍，師主於妙食動不動心；動為黑品；不動為白
33.3.5 諸纏：勤修異生，於妙境現前時，依不如理想，起猛利貪纏
33.3.5.1 若於此纏，思遠離心，便得解脫。後起利厭，得無常想，如實現觀聖諦，依止涅槃
33.3.5.2 有學於妙境。雖起貪纏，然見過患。欲斷此纏，入無相定。魔不能勝
33.3.6 大果利：修四念住所引功德，能感最勝增上究竟果，及增上樂勝利
33.4 總綱：邪師住雪山。勸勉繫屬淨。漸次戒圓滿。穗成就為後
33.4.1 邪師：外道師求利養恭敬為自利
33.4.1.1 無瞋無害則無惱，由此不起利樂而起慈悲。由斷煩惱名自護；由哀愍故不惱他名護他
33.4.2 住雪山：應住佛說律法無學地；於有學異生地，魔依然能行；凡夫於境不得解脫
33.4.3 勸勉：三法斷除貪纏〈精進.不放逸.對治〉力。令已生惡不住、未生惡不生
33.4.4 繫屬淨：修四念住，去貪離死。貪魔繫在欲界，於三禪得解脫。死魔要四禪才得解脫
33.4.4.1 證淨者，未淨能淨、已淨令白
33.4.4.2 修四念住五漸次〈信清淨出家.戒根律儀.樂遠離.蓋清淨〉
33.4.5 漸次戒圓滿：具戒苾芻禁戒淨命圓滿，由三因緣〈所行.攝取.受用〉圓滿
33.4.6 穗：身受心法，非理作意是邪。欲界如皮，色界如肉，無明有漏
取自〈雜阿含經論會編〉八一三
33.4.7 成就為後：惡不善法由〈纏現前.不見過〉。若有，不能修習四念住
33 正斷神足
33.5 總綱：勇力修等持。異門神足後
33.5.1 勇：四正斷外，有勇〈堪能忍受、發勤精進、於眾苦不捨修習〉
33.5.2 力：四正斷後，由〈淨意樂.勤務.心喜樂.正智〉力，建立四神足
33.5.3 修等持：神足修習相：〈離止煩惱.離觀煩惱.止所緣繫.觀所緣繫.止觀俱緣繫〉
33.5.3.1 懈怠惛沈是止品煩惱；掉舉散動是觀品煩惱
33.5.3.2 懈怠壞止不滅止；惛沈壞止又滅止。掉舉壞觀不滅觀；散動壞觀又滅觀
33.5.3.3 俱行：具備兩者〈心想懈怠、精進變慢緩〉，名「懈怠俱行」
33.5.3.4 由前五所緣境，當知四神足〈欲.勤.心.觀〉增上三摩地
33.5.4 異門：也由不同方法得三摩地〈欲聞正法.趣入正教.心喜樂.平等觀〉
33.5.5 神足：修神足能引發神通，然有四限制〈不過一劫.不變根心業果.不轉順業自性.不轉現業為後〉
33.6 總綱：安立所行境。慧根為最勝。當知後安住。外異生品等
33.6.1 安立：由六處立二十二根〈能取境界.繼嗣家族.加行士用.舊造新業.世間離欲.出世離欲〉增上義
33.6.2 所行境：不能了達緣起道理，起邪分別。於無我中，唯有雜染；唯有清淨
33.6.3 慧根為最勝：利根者如理作意，能安住正念、令心一趣、如實知法、能到究竟
33.6.4 外異生品等：解說外異生品、內異生品、及餘品
33 根力
33.7 總綱：思擇覺慧等。國等及諸王。阿羅漢有學。質直最為後
33.7.1 思擇：見惡行已，能正思擇、息惡修善.能往〈人天善趣.現法涅槃〉
33.7.2 思擇力，與〈自、他法〉處為羞恥；而羞恥以〈世、自、法〉處為增上
33.7.3 覺慧：利自他行為增上，建立四力，能往現法涅槃、人天善趣：〈覺慧.精進.無罪.攝受〉力
33.7.4 國等及諸王：依國及王，當知建立有十種力
33.7.5 阿羅漢有學：趣向遠離、見欲如火，由此不造諸惡、修習諸善
33.7.5.1 有學成就五力；如來成就十力。諸行利他，即自義行
33.7.6 質直最為後：質直眾生為證自義，得四相〈說正法教.教授教誡.如理通達.得真實證〉。
依惡說法不得四相
33 覺道支息念
33.8 總綱：立差別。食漸次。安樂住。修居後。
33.8.1 立差別：由止觀差別，建立覺支。應知〈自性、所緣因緣相〉差別
33.8.2 食：二種無倒作意〈正作意.數作意〉與覺支為食
33.8.3 漸次：七覺支〈念.擇法.精進.喜.安.定.捨〉闕一則不圓滿。念為所依、擇法能依，漸次而說
33.8.3.1 修習覺支方便，有四因緣令不得安住〈麁重未離.止/觀煩惱現前.道未調善〉
33.8.3.2 譬喻：七覺支，如輪象馬、女珠臣將，降伏一切煩惱勝怨
33.8.3.3 七覺支，於諸外道無怨憎。現前名住；退出名滅
33.8.3.4 修覺支者，據〈相應.無間〉俱行義，修行
33.8.3.5 愛染雖斷，習氣現行。〈美色.形貌.細觸.承事〉貪，能生非理過患，及令心轉
33.8.4 安樂住修居後：說明二十一想對治障，及修覺支差別，見下表
33.8.4.1 表
33.9 總綱：初內外力。清淨差別。異門沙門。後婆羅門。
33.9.1 初內外力：為欲生起八支聖道，〈善知識力、正思惟力〉最為殊勝
33.9.2 清淨：有學無漏名清淨。無學相淨名鮮白。離惡邪行名無有塵點。離後業雜染名離隨煩惱
33.9.3 差別異門：八聖道支，於世間〈不能盡苦.能往善趣〉；於出世間〈能盡眾苦〉
33.9.3.1 正理名法。滅煩惱名毘奈耶。聖賢共習名聖。能往善趣名善趣。涅槃故名應修。智者稱讚名善哉
33.9.3.2 墮無明名黑。往惡趣名無義。不善性名下劣。現法有怖名有罪。智者遠離故名應遠離
33.9.4 沙門：依第一義安立八聖道為沙門義；成就者名勝義沙門
33.9.4.1 沙門義有二〈無差別總相建立.若有所作〉，四差別〈沙門性.是沙門.沙門義.沙門果〉
33 學證淨為後
33.10 總綱：障隨惑尋等。果欲細身勞。學住及作意。智無執為後。
33.10.1 障隨惑尋等：修入出息應知障礙〈心散緣外.息轉艱難.掉舉現前.惛沈現前.道俗雜住〉
十六勝行：念息入出/長短.遍/除身.喜/樂.了/除心行.覺了/喜悅.制持/解脫.無常.斷.離.滅
33.10.1.1 止品煩惱令惛沈心劣。觀品煩惱令尋伺妄想。由正修習息念，皆令遠離
33.10.1.2 正修息念瑜伽師，於緣三世諸行尋伺，令間缺者，速得損減止息寂靜
33.10.1.3 修習息念有二分別〈有上.無上〉，離愛修心是有上；十六行修是無上
33.10.1.4 修習息念有境界〈緣細風色.絕亂尋伺.身心輕安.善除煩惱.觀涅槃樂.受三禪樂.無染無畏〉
33.10.2 果欲細身勞：禪果無別；解脫無別；離蓋住心有別：有學未永斷，如來畢竟斷
33.10.3 學住及作意：瑜伽師修四念住，非理作意知非理；如理知如理。遠離非理、修習如理
33.10.4 智無執為後：勤修息者，由正修四念住故平等平等。此修念住教，外道無有
33.11 總綱：初尊重尸羅。清淨戒圓滿。現行學勝利。學差別為後。
33.11.1 初尊重尸羅：邪行者，毀犯戒定慧學。正行者，尊重淨戒，於定慧或尊或否。尊三學者，得果證
33.11.1.1 有慧必有定；有定必有戒；然有戒，不必定有定慧
33.11.2 清淨戒圓滿：遠離性罪處名淨戒圓滿。攝受淨戒善法名善法圓滿。遠離遮罪處名別解脫圓滿
33.11.3 現行學勝利：淨戒有二〈止、非止〉所攝戒。或〈是、非〉別解脫所說
33.11.3.1 學勝利住，慧為上首。解脫堅固，念為增上。修習三學，速得圓滿
33.11.4 學差別為後：增上戒學差別〈律儀.圓滿.清淨.為善.無罪.無害.隨順.無熱惱〉等
33.11.4.1 增上心慧學差別：由靜慮無色量定，知心學差別。由聖諦念住止觀等行迹，知慧學差別
33.11.4.2 〈於喜憂境界，深心棄捨。於止觀煩惱，淨修其心〉者，能退出境界、得安心靜定
33.12 總綱：證淨初安立。有變異為先。天路喻明鏡。記別最居後。
33.12.1 證淨初安立：〈信戒、淨戒〉澄清性故，餘生不墮惡趣，無轉無退，乃至涅槃
33.12.2 有變異為先：聖弟子猶住重苦怖畏，然無惡趣怖畏
33.12.2.1 聖弟子為斷〈止、觀、及未生〉隨煩惱，修六隨念
33.12.3 天路喻明鏡：聖弟子，執持證淨，如實觀自身染淨相
33.12.4 記別最居後：成就四種證淨，能順歡喜所修隨念，為他記別四果
33.12.4.1 預流果為淨。一來不還果為圓滿淨。阿羅漢果為第一圓滿清淨
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