本地分：四處品分
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總綱 |
處 |
品分 |
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初持 八應學 |
初持瑜伽處 |
種姓.發心. 七學處：自他利.真實義.威力.成熟.菩提.力種姓. 八應學：施.戒.忍.精進.靜慮.慧.攝事.供養親近. 菩提分.功德 |
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次相分 增上意樂住 |
持隨法瑜伽處 |
菩薩相.分. 增上意樂.住 |
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生攝受地行 |
持究竟瑜伽處 |
生.攝受.地.行.建立 |
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建立最為後 |
持次第瑜伽處 |
發正等菩提心 |
23.1 十發心：〈世俗受.得法性.決定/不決定.清淨/不清淨.羸劣/強盛.未成果.已成果〉
23.1.1 四心恒護：〈聞思所成心.悲心.資糧心.修所成心〉
23.2 九正行：依自他義〈生死.有情.自.欲.業.損惱.無間.奢摩他.毘鉢舍那〉
23.2.1 無哀愍傷嘆：於五者起邪行〈乞求.危厄.有恩.樂樂.樂法〉
23.2.2 不堪任性：有五〈清淨.加行.彼果成辦.加行.攝受饒益〉無堪任性
23.3 了知真實義：總舉別分別。有實世俗事。若生若異等。相行等色等
23.3.1 五事：〈相.名.分別.真如.正智〉
23.3.1.1 相有相無：世俗說有，假立故無，境亦是有。菩薩遠離二邊
23.3.1.2 相以何有：〈以言說義.離言說義〉
23.3.2 五事實假：〈相〉實中言實；假中言假...
23.3.2.1 五事：世俗有？勝義有？
23.3.2.2 五事：誰所生？ 表一
23.3.2.3 五事：彼彼不異？非不異？
23.3.2.3 彼彼異：有三〈名與分別〉〈名與正智〉〈分別與正智〉
23.3.2.4 五事，有何相？有何行相？
23.3.3 五事差別 表二
23.3.3.1 五事：細辨〈處、蘊、界、緣、諦、依〉
表三
23.3.3.2 五事：細辨〈有色.有漏.有為.有諍.世間.內外.麁細.劣勝.遠近.受無受...〉 表四
23.3.3.3 五事：細辨〈緣無緣.有上無.去來今.繫不繫.善無記.聞思修境.空願相...〉 表五
23.3.4 緣五事為境：修幾念住？
23.3.5 五事：思惟幾事，入世間定？出世定？ 表六
23.4 三十七菩提道品：五事分別
23.4.1 信等諸法：以分別為自性，以名相為所緣，於真如正智為增上
23.4.2 根力覺支：信根不雜，轉名為力。得依菩提，轉為覺支。自性正智、真如為緣、覺悟安立
23.4.3 根力覺支：信根不雜，轉名為力。得依菩提，轉為覺支。自性正智、真如為緣、覺悟安立
23.4.4 正見道支：自性正智、真如為緣、現法樂住。已得未得、任持俗勝、建立止觀
23.4.5 八解脫：以正智為自性，真如相為所緣，神通功德為增上
23.4.6 八解脫：修觀者為斷相障起勝觀行
23.5 總偈：思擇自性取。薩迦有世間。真尋思實智。密意與次第
23.5.1 思擇：五事為哪些四聖諦所攝？
23.5.1.1 五事：名皆是相；有相非名。諸相皆相；有相非相
23.5.1.2 五事：分別相
＝ 一切名？ 分別名 ＝ 一切相？
23.5.1.3 問：思惟真如
＝ 觀真如？ 思惟相 ＝ 觀相？
23.5.2 自性：云何應觀彼諸法相？〈自性安立.如名安立.自性生.名言能顯〉
23.5.2.1 名言雖假，不可言義，不是沒有
23.5.2.2 問：若相由假立名言而有，則合理？ 答：不完全。分別起雜染；若斷分別，證得聖智則不然
23.5.2.3 問：若斷分別，相事隨遣，情事應滅！ 答：不共相滅；共相不滅
23.5.3 取：〈相.名.真如〉是所取；〈分別.正智〉能取亦所取
23.5.3.1 取所行義：有三〈有言有相.無言有相.無言無相〉又二〈世俗諦.勝義諦〉復有遠離言說隨眠
23.5.3.2 問：無相取，以何因緣而有？ 答：勝義智見
23.5.3.3 問：無相取，是有所取？是無所取？ 答：無取
23.5.3.4 問：若無取，怎能叫取？ 答：以取無相故得成取
23.5.3.5 問：若取無相，即不可見，如何得知此取？ 答：以五事不顯為相
23.5.3.6 問：若說取無，何不說滅無？ 答：滅無則無有修作義。修觀者，不是依於滅無，而能有所修作
23.5.3.7 問：如何知道證得「取無相」？ 答：自內證智之所證知
23.5.3.8 問：若能證，何不記別？ 答：不是言說能表達的
23.5.3.9 問：若先無此知，則無數習義，則無相智應不得生。 答：以有相得無相智，無咎
23.5.3.10 問：苦智為清淨因，應有相。 答：無相智是苦智因，因中立果，假說苦智
23.5.3.11 問：所取是能取果，取無相得何果？ 答：所取能取，更互為果
23.5.3.12 問：若境不現，云何修觀，緣境令滅？ 答：以定力令五境現前，除遣此境，彼得轉滅
23.5.3.13 問：除遣五境是何相？ 答：無為涅槃相
23.5.3.14 問：何故涅槃非滅無義？ 答：如水離濁得清，不是說沒有濁就無清性，清性一直在
23.5.3.15 法界清淨：修正智故，永除諸相，證得真如
23.5.3.16 問：眠斷滅時，相即除遣，後方除遣？ 答：愈時遣時，平等平等
23.5.3.17 無相轉：云何除遣所緣境相？ 答：先審觀察，後勝義力，轉有得無〈少分.遍滿.有動.加行.成滿〉
23.5.3.18 問：云何成滿相？ 答：不為一切陵雜，究竟清淨所依
23.5.3.19 問：何時證成滿？ 答：隨三根差別建立三乘，斷三麁重，經三大劫，方可證得
23.5.3.20 三麁重：〈惡趣不樂.煩惱障.所知障〉
23.5.3.21 聲聞乘：由三因緣〈變化.誓願.法性〉：於利他事，不深愛樂；非為是事樂處生死
23.5.3.22 聲聞失壞正法：計唯無有煩惱燒然，是為寂滅。不脫如是
23.5.3.23 菩薩失壞正法：執自性本無，不能解脫
23.5.4 薩迦有世間 問：五事中薩迦耶，幾是幾非？
23.5.5 真實：〈相.名.分別〉攝〈世間/道理所成真實〉；〈正智.真如〉攝〈煩惱/所知障淨智所行真實〉
23.5.6 尋思：〈分別〉攝四尋思〈名.事.自性假立.差別假立〉
23.5.7 密意：五事，由俗自性說無自性；由別別相說有自性
23.5.7.1 三無自性性：〈相.生.勝義〉
23.5.7.2 生滅虛幻：依相無自性性，說一切法，無生無滅，等於虛空；依生/勝義無自性性，說一切法如幻
23.5.7.3 苦空無我：依相無自性性，說等隨觀色有無常；依生/勝義無自性性，說等隨觀色有苦皆空
23.5.7.4 有非不實：依相無自性性，說觀色非有色；依生/勝義無自性性，說色虛偽不實
23.5.7.5 不依：於無自性性，說眼永寂滅遠離色想，於一切處遣一切想
23.5.7.6 依或不依：於無自性性，說隨順識色，有聖出世間諦
23.5.7.7 依或不依：於無自性性，說諸佛境界，不可思議
23.5.8 次第：五事何緣最初建立其相？ 答：以事立名，由名而分別，由正智故能正觀察
23.6 總偈：總舉別分別。緣差別依止。亦微細執著。如名等執性
23.6.1 總別分別：三自性〈遍計所執.依他起.圓成實〉
23.6.2 緣差別：遍計執緣相名。依他起緣遍計。圓成實緣遍計.依相說
23.6.3 遍計所執自性：有五〈義.名.雜染.清淨.非雜染〉
23.6.3.1 義：有四〈自相.差別相.所取相.能取相〉
23.6.3.2 名：有二〈無差別.有差別〉
23.6.3.3 雜染：謂遍計貪瞋癡，不能離繫，不相應善法
23.6.3.4 清淨：謂離貪瞋癡繫，相應善法
23.6.3.5 非雜染：謂遍計所取，能取，與無記
23.6.4 依止：復五〈依名計義.依義計名.依名計名.依義計義.依二計二〉
23.6.4.1 自性執：復二〈加行執.名施設執〉
23.6.4.2 加行執：有五〈貪愛.瞋恚.合會.別離.捨隨與〉
23.6.4.3 名施設執：有二〈文字.非文字〉
23.6.5 微細執著：有五〈無常執常.於苦執樂.不淨執淨.無我執我. 於相中執自性〉
23.6.6 於事執有：由五因緣〈色性非名.識性非名.尋相非名.尋相不得.名轉義轉〉
23.6.6.1 諸名各別行解，隨義而轉，應不可得。有義無義轉皆非
23.6.6.2 由理教故，於諸相中，名言所縛。名依事生，事依言得。善知無我，非不隨轉
23.7 總偈：攝無性知等。密意等所行。通達與隨入。差別依為後
23.7.1 攝：遍計所執〈非攝〉；依他起〈相.名.分別.正智〉；圓成實〈真如〉
23.7.1.1 問：何故說依他起緣遍計所執？ 答：依他起執是雜染分；若清淨分，緣依他起無執
23.7.2 無性：由三無自性故說三自性是無自性
23.7.3 密意：不了義經，由三自性，應隨決了
23.7.3.1 無生法忍/三解脫門：由三自性而得建立
23.7.4 所行：遍計非智；依他起二智所行；圓成實聖智所行
23.7.5 通達：世智通達，言行於相；出世智通達，言行於無相
23.7.5.1 自性因果：悟入遍計，隨入圓成實；隨入圓成實，除遣依他起
23.7.6 差別：遍計〈隨覺.隨眠〉依他起〈執.無執〉圓成實〈無有差別〉
23.7.7 依：遍計〈相.名.分別〉依他起〈自性執.自等流〉圓成實〈無所安住依止〉
23.8 總偈：若無有作業。微細等無體。生執等了知。染苦喻分別
23.8.1 若無有：若無遍計所執，應無名言執。若無依他起，應無雜染。若無圓成實，應不知清淨
23.8.2 作業：遍計所執，生依他起；即起言說；生我法執；攝受習氣
23.8.2 作業：依他起，生雜染法；能為所依；為二執依；為習氣依
23.8.2 作業：圓成實，不生雜染；不起言說；不生二執；對治習氣
23.8.3 微細：遍計所執微細難見；依他起麁難見；圓成實極微細極難見
23.8.4 無體：遍計所執無體轉彼二；依他起有體轉彼二；圓成實有體非轉
23.8.5 生：遍計所執不生；依他起能生；圓成實非生
23.8.6 執：遍計所執相，有二〈覺悟.隨眠〉計法決定.知法唯名.習氣永斷為無執
23.8.6 執：依他起相，有二〈隨遍計執.相縛執〉
23.8.6 執：圓成實相無有執
23.8.7 了知：當正了知遍計所執自性：唯有其名、唯遍計執
23.8.7 了知：當正了知依他起自性：一切所詮有為事攝
23.8.7 了知：當正了知圓成實自性：真如實際法界無量差別
23.8.8 染苦：遍計所執令他染；依他起唯自染；圓成實自清淨
23.8.9 喻：遍計所執如虛空；依他起如害如怨；圓成實如大寶藏
23.8.10 分別：無分別慧於所緣境，離加行，離有無相，於所緣相能現照取
23.9 威力分：不可思議由五〈過尋思境.世不可得.唯繫善心.心不同分.屬定地心〉
23.10 成熟分：十法行〈書持.供養.惠施.恭聞.自讀.領受.廣音.廣示.思量.隨修〉
23.11 菩提五相：〈自性.功能.方便.轉.還〉
23.11.1 自性：勝轉依有四〈生轉所依.不生轉所依.善觀察所知果.法界清淨〉相
23.11.1.1 無二：五相〈自性.處.住.一性異性.成所作〉
23.11.2 功能：有十自在〈壽.等取心.眾具.業.生.勝解.願.神力.智.法〉
23.11.3 方便：有四〈令成熟.令解脫.作聲聞.作獨覺〉
23.11.4 轉：有二〈權時轉.畢竟轉〉
23.11.5 還：有二〈權時還.畢竟還〉
23.12
力種姓分
23.12 能讚歎者，於如來所能作饒益
23.12.1 如來功德：六相〈圓滿.無垢.不動.無等.利益有情.功能〉
23.12.1.1 圓滿：成就三界及出世間一切功德
23.12.1.2 無垢：有七〈欲.見.疑.慢.憍.隨眠.慳〉
23.12.1.3 不動：外道魔軍不能動；不能奪不能壞不能變；壽命雖盡亦無退
23.12.1.4 無等：功德極廣大、極尊勝、極眾多、大威力故無與等者
23.12.1.5 利益有情：捨所得無罪安樂，方便示現，利他加行
23.12.1.6 功能：利有情事
23.12.2 諸天非所歸依：有五〈形相.自性.作業.法爾.因果〉
23.12.2.1 形相：諸天〈無交議.有怖畏.有貪愛.無悲愍.不了知作.不通達〉 如來不然
23.12.2.1 如來是真歸依：有五〈取菩提.善轉法眼.等心恩怨.攝根寂靜.善解眾疑〉
23.12.2.2 自性：諸天〈天漏所隨，性非調善〉
23.12.2.3 作業：諸天〈受用諸欲，損害有情〉
23.12.2.4 法爾：諸天〈吉祥盛事依自功力〉
23.12.2.5 因果：天身非為〈感天業.供養天.無因得〉
23.12.3 四清淨：〈名.語.自性.形相〉清淨
23.12.3.1 色等想事，是假名有、非實物有；離言說性，是實物有、是勝義有
23.12.3.2 熏習識，緣執為境，是假有。離名言法，斷已遍知，乃成清淨
23.12.3.3 正多聞：有四〈多聞持.多聞證.多聞果.多聞淨〉
24 菩提分
24.1 清淨：七相〈施.戒.見.心.語.智.垢〉
24.1.1 施：十相〈廣大.平等.應時.上妙.清淨.如法.隨樂.利益.頓漸.無間〉
24.1.2 戒：十相〈精進.自力.離垢.如法.息惡.伏根.恭敬.自手.恩養〉
24.1.3 見：十相〈不計度我.不挍量他.不觀反報/妙樂/果/善/吉祥.不為讚譽〉
24.1.4 心：十相〈憐愛.珍寶.平等.伏垢.欣樂.忍辱.慈.悲.喜.捨〉
24.1.5 語：十相〈恣乞.稱善.問訊.柔軟.無間.正發.不麁.不毀.正言.不呵〉
24.1.6 智：十相〈惠施.求者.施物.加行.成熟有情.方便善巧.諸欲過患.除垢.遠離.隱覆〉
24.1.7 垢：十相〈懈怠.貪.瞋.癡.障.非理.減少.非淨.惡慧.無方便〉
24.2 戒蘊圓滿：律儀戒。善法戒。眾生戒
24.2.1 律儀戒：毘奈耶相，即是毘奈耶聚
24.2.2 善法戒：善察六心〈輕蔑.懈怠.覆蔽.勞倦.病隨.障隨〉
24.2.2.1 有罪無罪：不隨欲而受無罪；隨欲而受有罪
24.2.3 眾生戒：當正觀察六處攝行〈自他、財衰財盛、法衰法盛〉 【簡表】
24.2.4.1 護不護：有闕非護。 律儀戒為重，由他受戒非真實防護
24.2.4.2 捨不捨：有四〈發起受心.棄捨語言.總別毀犯.增上品纏〉
24.2.4.3 施不施：出家三衣，思擇故施、顧善顧善，皆無罪
24.2.4.4 施不施：書正法紙，不與愚眾。書外道紙，不與正眾。白紙與彼欲書正法
24.2.4.5 親中怨：隨順繫想，染心攝受，放捨意樂，當知有罪
24.2.4.6 求出家：〈去患不度。無患而度〉無罪
24.2.5 略說：五功德〈無著.無戀.無罪.無分別.迴向〉
24.3 六波羅蜜多清淨
24.3.1 施清淨：隨煩惱〈遍染惱.棄捨.不可樂.不圓滿.不成熟〉〈不出離.雜染惱.不劣薄.現前墮.盡滅法〉
24.3.2 戒清淨：意樂.加行有五〈無間缺.遍修治.迴向.助伴.守護〉 【簡表：尸羅清淨
× 加行】
24.3.3 忍清淨：修習.思擇〈遠離罪生.彼不現行.無罪生.遠離彼因緣〉【簡表：忍清淨細分】
24.3.4 精進清淨：〈安處.純熟.策發.方便.不虛時住.不艱辛住.出離.攝受助伴.速疾神通.無盡性〉
24.3.5 靜慮清淨：〈清淨.無漏.根本/自在方便.證得根本.住/引發神通/成熟有情/降伏外道自在.無上離繫〉
24.3.6 慧清淨：通達〈諸相.緣起.教導.士用.證得〉 【簡表：六波羅蜜多】
24.4 菩提分：四念住、四聖諦
24.4.1 相麁重縛：〈根.境.愛.建立.境無智.知無智.後有愛.無有愛.無因.因.執.眾生.我慢.法慢〉
24.4.2 妄想縛：〈內想.外想.內外想.修習念住.循觀住境.循觀住身〉令心解脫
24.4.3 後後想縛：〈第一義.造作/無造作.常.流轉.無變異.苦性.自相.一切法.我無染淨.無自性相〉
【簡表：後後想縛.次第】
24.5 功德分
24.5.1 惡取空者：說世俗有、勝義無。應令彼思何以是有
24.5.2 因緣說：有五〈生恭敬.為攝眾.生尊重.為敘事.真實義〉
24.5.3 無顛倒道：依十二處自相共相觀故，證不共佛法
24.5.4 住地轉勝：八殊勝〈意樂.心清淨.悲.波羅蜜多.成熟.有情.承事供養.生.神力〉
〈如理請問菩薩〉
25 解深密經：〈勝義諦.法相〉
25.1 勝義諦：〈離名言無二.超過尋思所行.超過諸法一異性.遍一切一味〉
25.1.1 離名言無二：有為即假名，非真有如是作為；無為因有為而有，非真有無作為的事
25.1.1.1 聖者有為無為：為欲令他現等覺故，假立名想；聖者無想
25.1.1.2 幻師化物：執著見聞說：唯此諦實，餘皆愚妄。彼應更觀察
25.1.1.3 幻師化物：不執著見聞。欲表義故，隨起言說。彼不須觀察
25.1.1.4 未得聖慧：執著見聞，應更觀察；已見聖諦：不執見聞，不須觀察
25.1.1.5 結偈：佛說離言無二義。甚深非愚之所行。愚夫於此癡所惑。樂著二依言戲論...
〈法涌菩薩〉
25.1.2 超過尋思所行：勝義〈無相所行.不可言說.絕諸表示諍論〉，但行〈有相.言說.表示.諍論〉
25.1.2.1 譬如：習苦味者不得蜜味；欲貪燒者不得離樂；樂言說者不得寂樂；樂見聞者不得斷滅意
25.1.2.2 結偈：內證無相之所行。不可言說絕表示。息諸諍論勝義諦。超過一切尋思相
〈善清淨慧菩薩〉
25.1.3 超過諸法一異性：菩薩疑惑，勝義行相有異無異？
25.1.3.1 勝義行相：若無異者，異生應已證菩提。若異者，已見諦者應不能證菩提
25.1.3.2 有異無異：非諸異生已證菩提；非麁重縛不能解脫。故有異無異，不應道理
25.1.3.3 勝義行相：若無異者，勝義諦應墮雜染相。若異者，一切行相應非勝義諦相
25.1.3.4 有異無異：勝義諦非墮雜染相；諸行相名勝義諦相。故有異無異，不應道理
25.1.3.5 勝義行相：若無異者，不應後時更求勝義。若異者，諸行應不顯勝義相
25.1.3.6 有異無異：修觀行者更求勝義；諸行即顯現勝義相。故有異無異，不應道理
25.1.3.7 一相異相：色性與貝、妙曲與聲、辛猛與椒、軟性與綿，不易施設
25.1.3.8 一相異相：勝義行相，不可施設。佛現正等覺，為他宣說，顯示開解，施設照了
25.1.3.9 結偈：行界勝義相.離一異性相.若分別一異.彼非如理行...
〈善現長老〉
25.1.4 遍一切一味：少分有情，離增上慢；無量有情，懷增上慢
25.1.4.1 記別所解：現觀說法，由有所得〈蘊.處.界.緣.食.諦.念住.正斷.八支〉
25.1.4.2 聖教修行苾芻，於勝義諦遍一切一味相，亦難通達
25.1.4.3 清淨所緣：是勝義諦，是一味相無別異相，於一切〈蘊.處.界.緣.食.諦.念住.正斷.八支〉
25.1.4.4 觀行苾芻通達勝義，唯即隨此真如勝義，審察趣證
25.1.4.5 一切法與勝義異相者，則此勝義從因所生，應是有為，非勝義諦
25.1.4.6 由於此勝義非因所生，亦非有為，得此勝義，更不尋求餘勝義諦。唯恒常時，法性安立、法界安住
25.1.4.7 結偈：此遍一切一味相。勝義諸佛說無異。若有於中異分別。彼定愚癡依上慢
〈廣慧菩薩〉
25.2 法相：〈心意識相.一切法相.無自性相〉
25.2.1 心意識相：如何是心意識祕密善巧菩薩
25.2.2 依二執受：種子心識依〈根所依執受.習氣執受〉
25.2.3 阿陀那識：於身〈隨逐執持.攝受藏隱同安危義〉
25.2.4 六識身轉：眼緣色，生眼識，俱隨行，有分別意識轉；耳鼻舌身亦如是
25.2.5 分別意識：諸識身轉，唯有一分別意識，與識身同所行轉
25.2.6 勝義善巧：菩薩於內各別如實不見阿陀那、不見阿陀那識
25.2.7 結偈：阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我
〈德本菩薩〉
25.3 一切法相：齊何名為於諸法相善巧菩薩
25.3.1 三法相：〈遍計所執.依他起.圓成實〉
25.3.2 譬喻：〈遍計所執：眼瞖。依他起：相差。圓成實：離瞖無亂〉
25.3.3 邪執依他起相上〈遍計所執相、相執、言說習氣〉，無有真實，無自性性
25.3.4 相名相應→遍計所執相；執→依他起相；無執→圓成實相
25.3.5 了知遍計所執即知無相；了知依他起即知雜染；了知圓成實即知清淨
25.3.6 了知無相即能斷滅雜染；若能斷滅雜染即能證得清淨
25.3.7 結偈：若不了知無相法。雜染相法不能斷...不觀諸行眾過失。放逸過失害眾生...
〈勝義生菩薩〉
25.4 勝義了義
25.4 無自性相：一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃
25.4.1 法無自性：依三無自性性〈相.生.勝義〉
25.4.2 相無自性：若自相無則無有生。若無有生則無有滅，則本來寂靜，則自性涅槃
25.4.3 勝義無自性：若勝義則法性安住無為。若無為則無生無滅，則本來寂靜，則自性涅槃
25.4.4 佛何故立三無自性性：有情增益遍計所執自性故
25.4.5 由相，隨起言說，執著自性相，執著自性，生來世依他起自性，為雜染所染，受生死流轉苦惱
25.4.6 生無自性：為未成熟清淨有情，宣說「無常無恒是不安隱變壞法」
25.4.7 次說「相、勝義無自性性」：令簡擇思惟，於依他起自性中，能不執著遍計所執自性相
25.5 有情意解.種種差別
25.5.1 唯有一乘：聲聞獨覺菩薩，皆由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃
25.5.2 意解差別：趣寂聲聞，不得菩提；迴向菩提，亦為菩薩
25.5.3.1 如來依三無自性性，由深密意說不了義，以隱密相說諸法要
25.5.3.2 上品已集：聞法信解，如實通達，速疾能證最極究竟
25.5.3.3 質直未集：聞法信解，非如實通，然發淨信，於後成熟二種資糧
25.5.3.4 非直未集：安住見取，非如實通，撥一切無，增福失慧
25.5.3.5 非直未集：執法非義，退失善法；欻聞生怖，獲大衰損、觸大業障
25.5.3.6 非直未集：安住見取，不生信解，先業所障，復為業障，無有出期
25.5.4 結偈：一切諸法皆無性。無生無滅本來寂。諸法自性恒涅槃。誰有智言無密意 ...
25.5.5.1 密意：假名安立以為色蘊，依遍計所執，施設相無自性；由依他起，施設生無自性性
25.5.5.1 由遍計所執相不成實及真如清淨所緣的圓成實相，施設勝義無自性性
25.5.5.2 密意：假名安立以為苦諦，依遍計所執，施設相無自性；由依他起，施設生無自性性 ...
25.5.5.3 密意：假名安立以為正定，依遍計所執，施設相無自性；由依他起，施設生無自性性 ...
25.5.6 了義言教、不了義經：〈皆應安處.皆同一味.生勝歡喜.不障一切〉
25.5.7 三時轉輪：〈初四諦相.二隱密相.三顯了相〉；唯三是真了義，非諸諍論安足處所
25.5.8 甚深了義言教：信解受持，發起加行，生無量福；勝不了義經所獲功德
25.5.9 勝義功德：〈眾生發菩提心；聲聞得法眼淨；菩薩得無生法忍〉
〈慈氏〉
25.6 瑜伽了義
25.6 瑜伽止觀：〈所緣隨順.差別種類.通達與得〉
25.6 菩薩依法假安立，不捨覺願，修大乘止觀
25.6.1 所緣境事：〈有分別影像.無分別影像.事邊際.所作成辦〉
25.6.1.1 奢摩他：善聽善受作意思惟，起奢摩他。於內影像觀察勝解，周遍尋察，能善正觀
25.6.1.2 隨順止觀：未得輕安，所有作意是隨順奢摩他；未得輕安，於像作意是隨順毘鉢舍那
25.6.1.3 有異無異：奢摩他道與毘鉢舍那道，當言非有異、非無異
25.6.1.3 有異無異：毘鉢舍那道所行影像，與心，當言無異。由彼影像唯是心識故
25.6.1.4 心還見心：此心生時，相似有異三摩地所行影像顯現
25.6.1.5 影像與心：於諸影像，不能如實知唯是識，作顛倒解
25.6.1.6 一向修：相續作意，唯思惟心〈所行、所緣〉
25.6.1.7 心一境性：通達三摩地所行影像，唯是其識
25.6.2 差別種類
25.6.2.1 毘鉢舍那：有三〈有相、尋求、伺察〉
25.6.2.2 奢摩他：有三同上；復有四禪八定；復有慈悲喜捨四無量
25.6.2.3 依不依法：〈利根隨法行：隨受思相，於義得止觀。鈍根隨信行：依止他教，於教得止觀〉
25.6.2.4 別法總法：〈緣各別契經。緣一切契經〉
25.6.2.5 小大無量：〈緣各別論義。緣所受所思，非緣各別。緣無量慧照，非緣思受〉
25.6.2.6 得緣總法：由五〈融消麁重所依.離想得樂.解了無差別相.恒現無分別相.攝受後轉勝因〉
25.6.3 通達與得：初地通達。三地乃得
25.6.3.1 尋伺等三：於法相〈麁顯領受觀察.明念領受觀察.無作意領受觀察〉
25.6.3.2 止舉捨相：〈可厭法作意.可欣法作意.無功用作意〉
25.6.3.3 知法：五知〈名.句.文.別.總〉
25.6.3.4 知義：十知〈盡所有性.如所有性.能取/所取義.建立/受用義.顛倒/無倒義.雜染/清淨義〉
25.6.3.5 真如：有七〈流轉.相.了別.安立.邪行.清淨.正行〉
25.6.3.6 知義復五：〈遍知事.遍知義.遍知.得遍知果.於此覺了〉
25.6.3.6 知義復四：了知〈心執受.領納.了別.雜染清淨〉
25.6.3.6 知義復三：了知〈文.義.界〉
25.6.3.6.1 了知其義：差別〈聞慧依文如說.思慧不唯如說.修慧非依非說〉
25.6.3.6.2 云何智見：緣總為智，緣別為見
25.6.3.6.3
除遣諸相：由真如作意，除遣法相及與義相
25.6.3.6.4
遣真如相：真如義中，都無有相，當何所遣
25.6.3.6.5
能觀察心：善修堪任者，依了別真如，說〈聞.思.修〉所成能觀察心
25.6.3.6.6
難可除遣：十相〈文字.生滅.身財.安樂.無量.寂靜.無我.無為.空性〉
25.6.3.6.7 除遣解脫：除遣定相，而得解脫；此就勝說，譬如無明能生於行
25.6.3.6.8 總空性相：雜染清淨、遍計所執相.畢竟遠離性，都無所得
25.6.3.7 止觀：攝無量種勝三摩地；以清淨戒正見為因，以善清淨心慧為果，能解脫二縛為業
25.6.3.7.1 止觀障：顧戀身財是止障；不得隨欲是觀障；雜住少喜是俱障。止障不能造修；觀障不到究竟
25.6.3.7.2 止觀蓋：掉舉惡作是止障；惛沈睡眠疑是觀障；貪欲瞋恚是俱障
25.6.3.7.3 止觀道：正善除遣〈惛沈睡眠、掉舉惡作〉
25.6.3.7.4 止觀散動：有五〈作意.外心.內心.相.麁重〉
25.6.3.7.5 十地對治：〈雜染障.現行障.貪愛障.不得自在障.證得障〉
25.6.3.7.6 止觀修：依七真如，於聞思法，內正思惟，棄捨細相現行
25.6.3.7.7 止觀修：多住如是，善修治心，自內所證通達智生
25.6.3.7.8 止觀修：得〈有分別.無分別〉影像所緣；證得〈事邊際.所作成滿〉所緣，證得菩提
25.6.3.7.9 廣大威德：善知〈心生.心住.心出.心增.心減.方便〉
26.6.3.8 諸受永滅：有二〈所依麁重受.彼果境界受〉
26.6.3.8 勉勵：已說當說妙瑜伽道，善男女應依此精進修學
26.6.3.9 總頌：於法假立瑜伽中。若行放逸失大義...
為度諸天及世間。於此瑜伽汝當學
26.6.3.9 說時：眾生發心，聲聞離垢，菩薩獲得廣大瑜伽作意
菩薩十地 觀自在菩薩
26.1 諸地波羅蜜多了義
26.1 如實大乘：觀自在菩薩說十地
26.1.1 十地清淨：四種〈增上意樂.增上戒.增上心.增上慧〉
26.1.2 普攝十地：〈正性離生.正知而住.等持等至.菩提分法.諸諦道理.生死流轉.無相作意.捨離功用.得大自在〉
26.1.3 十地名由：〈得出世心.離微細犯.依止得光.燒煩惱智.無相現前.遠證清淨.現行不動.得大智慧.法身如雲〉
26.1.4 麁重對治：十地各有二愚癡及一麁重
26.1.5 後地清淨轉勝前地；前地清淨後地皆有。菩薩功德為有上；佛地功德為無上
26.1.6 菩薩生：〈善根所集.思擇力所取.悲愍濟度.無染除他染〉
26.1.7 菩薩行妙勝：〈了知涅槃.棄捨速證.發大願心.處多大苦〉
26.2.1 所應學事：六般若波羅蜜。增上〈戒.戒.戒.遍.心.慧〉所攝
26.2.1 所應學事：六般若波羅蜜。〈福德.福德.福德.德慧.德慧.智慧〉資糧所攝
26.2.2 云何修學：由五相〈猛利信解.聞思修行.隨護菩提.近善知識.無間勤修〉
26.2.2.1 次第：無悋身財則持清淨，為護禁戒則修忍辱，次發精進，能辦靜慮，獲出世慧
26.2.3 品類差別：六種波羅蜜多，各有三種品類差別
26.2.4 諸相違事：於〈欲樂.現行.不堪忍.不勤修. 世雜亂行.言說戲論〉中，深見功德及與勝利
26.2.5 異熟：〈得大財富.往生善趣.多諸喜樂.為眾生主.身無惱害.有大宗葉〉
26.2.6 間雜染法：〈無悲.不如理.不常.不殷重〉加行
26.2.7 非方便行：財益眾生，便為喜足；未出不善，安置善處
26.3.1 總說清淨：〈不求他知.不生執著.不生疑惑.不自讚毀他.不憍傲放逸.不少生喜足.不嫉妬慳悋〉
26.3.2 別說清淨
26.3.2.1 施清淨相：〈施物.戒.見.心.語.智.垢〉清淨
26.3.2.2 戒清淨相：善知〈制立律儀.出離所犯.具常/具常/常作/常轉尸羅.受學〉學處
26.3.2.3 忍清淨相：〈不生憤發.不反加害.不懷怨結.不令恚惱.非染行忍.不捨作恩〉
26.3.2.4 精進清淨相：〈通達精進.不自舉陵他.具大勢力.具大精進.有所堪能.堅固勇猛.不捨善法〉
26.3.2.5 靜慮清淨相：〈善通達相.圓滿.俱分.運轉.無所依.善修治.聞緣修習〉
26.3.2.6 慧清淨相：〈行於中道.知解脫門.知有自性.知無自性.知世俗諦.知勝義諦.離諸戲論〉
26.3.3.1 五相各業：〈無染著.無顧戀.無罪過.無分別.正迴向〉
26.3.3.2 波羅蜜多：〈最廣大.無染污.最明盛.不可動.最清淨〉
26.3.3.3 菩薩愛波羅蜜多，不愛果：〈喜樂因.自他因.異熟因.非諸雜染.非畢竟壞〉
26.3.3.4 最勝威德：有四〈能捨惡趣.能為資糧.能益有情.得可愛果〉
26.3.3.5 因果義利：波羅蜜多以大悲為因，饒益有情為果，圓滿菩提為義利
26.4.1 何緣眾生貧窮：眾生自業能為障礙，不見真實
26.4.2 般若波羅蜜多，能取諸法無自性性：離諸文字，自內所證。然不可捨於言說文字而能宣說
26.4.3 波羅蜜多：〈勝解行地.初地已上為近.八地已上為大〉
26.4.4 煩惱隨眠：〈害伴.羸劣.微細〉隨眠
26.4.5 諸地菩薩所生煩惱，無染污相、無過失、有無量功德
26.4.6 一乘密意：不說乘差別性〈於義增益增益.於理遞興諍論〉
26.4.7 結偈：諸地攝想所對治。殊勝生願及諸學。由依佛說是大乘。於此善修成大覺...
26.4.8 命名：諸地波羅蜜多了義
如來成所作事了義教：曼殊室利
26.5 如來法身之相：善修出離；轉依他起性，成圓成實性
26.5.1 法身：聲聞獨覺得解脫身；如來得法身
26.5.2 生相：化身相有生起；法身相無有生
26.5.3 化身方便：〈入胎.誕生.出家.苦行.捨苦行.成等正覺〉
26.5.4 言音差別：〈契經.調伏.本母〉
26.5.5 契經：〈聽聞.歸趣.修學.菩提〉事
26.5.6 調伏：別解脫七相〈受軌則事.隨順他勝.隨順毀犯.有犯自性.無犯自性.出所犯.捨律儀〉
26.5.7 本母：〈世俗.勝義.菩提分法.行.自性.果.領受.障礙.隨順.過患.勝利〉
26.6 八行觀：〈諦實.安住.過失.功德.理趣.流轉.道理.總別〉
26.6.1 道理：有四〈觀待.作用.證成.法爾〉
26.6.2 證成道理：〈五相清淨.七相不清淨〉
26.6.2.1 五相清淨：〈現見所得.依止現見所得.自類譬喻所引.圓成實.善清淨言教〉相
26.6.2.1.1 一切智相：有五〈普聞智聲.大丈夫相.能斷疑網.非他所伏.得八聖道〉
26.6.2.2 七相不清淨：〈餘同/異類可得.一切同/異類可得.異類譬喻所引.非圓成實.非善清淨言教〉相
26.6.3 不共陀羅尼義：〈法無作用.亦無眾生.種離所為。如實知者，離諸戲論〉
26.6.4 結偈：一切雜染清淨法。皆無作用數取趣。由我宣說離所為。染污清淨非先後...
26.7 如來心相：非心意識生，然有無加行心法生，猶如變化
26.7.1 無加行生：由先所作加行勢力，有心生起；此心非有心非無心
26.7.2 如來所行與如來境界的差別
26.7.3 如來〈成等正覺，轉正法輪，入大涅槃〉相，皆無二相
26.7.4 有情奉事如來化身，生諸功德：二因〈彼增上所緣，如來力所住持〉
26.7.5
等無加行：如來法身放大智光；解脫身無如是事。威德住持、業增上力故
26.7.6
世尊密意：菩薩威德住持，隨所應化。眾生隨作，身財或圓滿或下劣
26.7.7
難得易得：〈外道.苦.興衰.惡行.犯戒.惡趣.下乘.劣樂〉〈意樂加行.如來現世〉
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