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五門施設 |
界相如理不如理。雜染等起最為後 |
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界 |
數處量壽受用生。自體因緣果分別 |
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相 |
尋伺七相：〈體性.所緣.行相.等起.差別.決擇.流轉〉 |
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如理 |
如理八相：依處事求.受用正行.聲聞/獨覺乘資糧.波羅蜜多方便 |
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不如理 |
十六異論：因中有果.從緣顯了.去來實有.計我.計常.宿作因. 自在等作者.害為正法.有邊無邊.不死矯亂.無因見.斷見.空見. 妄計最勝.妄計清淨.妄計吉祥 |
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雜染等 |
煩惱雜染 業雜染 生雜染 |
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緣起 |
體門義差別.次第難釋詞.緣性分別緣.攝諸經為後 |
卷四
本地分中.有尋有伺等三地.之一
3 云何三地：〈有尋有伺.無尋唯伺.無尋無伺〉地
3 總嗢拕南：界相如理不如理。雜染等起最為後
3 五門施設：〈界.相.如理.不如理.雜染等起〉
3 總表
3.1 界施設：〈數處量壽受用生。自體因緣果分別〉
3.1.1 數建立：〈欲.色.無色〉墮攝界〈方便.身見滅.無漏界〉非墮攝界
3.1.1 地名道理：由離尋伺.不由不現行。未離偶有無尋伺.已離亦有尋伺
3.1.2 處建立：〈欲界三六.色界十八.四無色界〉
3.1.2.1
欲界三六：〈八八地獄.餓鬼非天.傍生人天.四大洲.八中洲.六欲界天〉
3.1.2.2
色界十八：〈三梵天.三光天.三淨天.無雲/福生/廣果/無想天.五淨宮〉
3.1.2.3 無色界四：〈空無邊處.識無邊處.無所有處.非想非非想處〉天
3.1.3 身量建立：南洲不定.東西北定。東〈西〈北〈眾天〈梵天。地獄不定.惡大量大
3.1.4 壽量建立：南洲不定.東西北定。東〈西〈北〈眾天〈梵天。
3.1.4 時量建立：人間百年＝諸天二日；三十三天一日；他化自在天半日。諸天五百年＝地獄一日
3.1.5 受用建立：〈苦樂.飲食.婬欲〉
3.1.5.1 受用苦樂：〈地獄治罰.傍生相食.餓鬼飢渴.人趣匱乏.天趣墜沒〉
3.1.5.1.1 地獄治罰：〈等活.黑繩.眾合.號叫.燒熱.無間.四園.皰裂.紅蓮.獨一〉
3.1.5.1.2 傍生相食：弱肉強食.他所驅馳.多被鞭撻
3.1.5.1.3 餓鬼飢渴：障礙飲食〈常與飢渴相應.針口頸癭.食糞飲溺〉
3.1.5.1.4 人趣匱乏：飢渴飲食.欲求不果.時節變異.舍宅覆障.事業皆休
3.1.5.1.5 天趣墜沒：有死墮苦.陵蔑悚慄.驅擯殘害。欲沒五相〈垢現.鬘萎.腋汗.便臭.不樂本座〉
3.1.5.1.6 受用差別：〈色無色漏.地獄無樂.王樂最勝.天人差別.天所受用〉
卷五
本地分中.有尋有伺等三地.之二
3.1.5.1.7 受用差別：〈靜慮樂受.苦樂勝義.樂相差別.受非受正法.正觀三受.欲色苦喜.想受滅樂〉
3.1.5.2 飲食受用：壽命安住〈段食.觸食.意思食.識食〉
3.1.5.3 婬欲受用：地獄無婬.鬼傍人有.眾天有異.根風/互抱/執手/相笑/眼視
3.1.5.3 妻妾受用：東南西有北洲無.欲界天有樂自在無.天無有胎.肩懷化出
3.1.6 生建立：〈欲生.樂生〉
3.1.6.1 建立欲生：〈現住欲塵.變化欲塵.他化欲塵〉〈人天.樂化天.他化自在天〉
3.1.6.2 建立樂生：〈離生喜樂.定生喜樂.離喜樂〉
3.1.6.3 欲樂生別：〈欲求欲生.有求樂生.梵行求無漏〉求寂靜者不立生
3.1.7 自體建立：欲界天自害非他.母腹眾生他害非自.處已生位自害他害.住最後身非自非他
3.1.8
立因緣果：〈相.依處.差別.建立〉
3.1.8.1 相：此先此立.和合故法〈生.得.成.辦.用〉
3.1.8.1.1 生：自種為先.依業為立.助伴所緣.和合法生
3.1.8.1.2 得：佛種為先.內分力立.外分力和.證得涅槃
3.1.8.1.3 成：勝解愛樂.宗因譬喻.不違眾善敵論.故立義成
3.1.8.1.4 辦：巧智為先.勤劬建立.眾具和合.故業處辦
3.1.8.1.5 用：自種為先.種生為立.生緣和合.作用可知
3.1.8.2 依處：〈語.領受.習氣.潤種.無間滅.境界.根.作用.士用.真實見.隨順.功能.和合.障礙.無障礙〉
3.1.8.3 差別：十因〈隨說.觀待.牽引.生起.攝受.引發.定異.同事.相違.不相違〉四緣.五果
3.1.8.4 建立：〈解說十因.解說四緣.解說五果〉
3.1.8.4.1 解說十因：隨說觀待.牽引生起.攝受引發.定異同事.相不相違
3.1.8.4.2 解說四緣：〈種子.無間滅.境界.所餘〉依處〈因.等無間.所緣.增上〉緣
3.1.8.4.3 解說五果：〈習氣.隨順.真實見.士用.所餘〉依處〈異熟.等流.離繫.士用.增上〉果
3.1.8.4.4 因緣果義：順益為因.建立為緣.成辦為果.五相.能生方便.俱有無間.久遠滅
3.1.8.4.5 簡表
3.2 相施設：體所緣行相.等起與差別.決擇及流轉.略辯相應知
3.2 尋伺七相：〈體性.所緣.行相.等起.差別.決擇.流轉〉
3.3 如理作意：依處及與事.求受用正行.二菩提資糧.到彼岸方便
3.3.1 如理八相：依處事求.受用正行.聲聞/獨覺乘資糧.波羅蜜多方便
3.3.2 解釋餘相：施主尸羅.成修受施.損惱攝益.非善友相.引攝供事.依止四處.能感五果.聰慧相
卷六
本地分中.有尋有伺等三地.之三
3.4 不如理作意施設：執因中有果.顯了有去來.我常宿作因.自在等害法...
3.4 簡表：十六異論
3.4.1 因中有果：常常時.恒恒時.於諸因中.具有果性
3.4.1.1 外道因緣：聞所造教.觀察行地.施設求取.見因中果
3.4.1.2 因果兩相：為異不異？相同則不能分.相異果未生則非有.果已生則非從因生
3.4.1.3 有相法相：〈處所.所依.自相.作業.因緣變異〉
3.4.2 從緣顯了：諸法本性有.從緣顯了.不從緣生
3.4.2.1 外道因緣：聞所造教.觀察行地.非不用功.為顯了果
3.4.2.2 果之障緣：有無障緣？無障緣則果無礙.有障緣則應同障因
3.4.2.3 有性果性：為障緣？有性應顯非障.果性是障則因障是果
3.4.2.4 本法顯法：為異不異？本法常顯.不應復顯。無因而顯。果顯非由因.非因果義
3.4.2.5 不可取相：〈遠.極微細.心散亂.根損壞.未得彼相應智〉而不可取
3.4.2.6 聲相論者：聲相常住.無生無滅.然由宣吐.方得顯了
3.4.3 去來實有：有過去.有未來.其相成就.猶如現在.實有非假（簡表）
3.4.3.1 外道因緣：聞所造教.為性思察.自相安住.應真實有
3.4.3.2 去來今相：為一為異？是常無常？相一立三。相異性有。常而三世。無常實有
3.4.3.3 三世業用：未來法.來至現在。未來死已.現在生。法住未來為緣.生現在。本無業用.今有業用
3.4.3.4 緣無起覺：緣無而有覺轉.取無覺為起不.取無覺有行不.無行覺緣有事不
3.4.3.5 釋一切有：於有說有.於無說無.不應唯知有不知無
3.4.3.6 釋過去業：假說為有.依彼習氣.說有業受
3.4.3.7 釋色三時：依行假說〈依因說有來/依自說現在/依果說過去〉
3.4.3.8 去來非實：未來由因所顯相.現在為果所顯相.過去是體已壞相
3.4.4 計我：諦實常住.有我眾生.命者生者.養育數取趣
3.4.4.1 外道因緣：聞所造教.為性思察。先不思覺而率爾有.先已思覺而得有作
3.4.4.2 五事我覺：見色應無薩埵.見苦應無勝劣.見名應無德友.見淨行應無我.見境應無我能
3.4.4.3 覺於所見：為即為異？於色計我是顛倒.除色起覺是非理.受想行識亦如是
3.4.4.4 現量比量：孰為取義？我非現量.愚稚未逮
3.4.4.5 世間所作：以覺為因.則非我作。以我為因.覺則無用.是常無常.為有為無.依自依他
3.4.4.6 於蘊計我：唯蘊無我.我常不應有苦.若我無常.滅後而得.蘊外無為.身不屬我
3.4.4.7 為即為離：我相與何見相等？見相即我相.見法是業是執。離見相有我相
3.4.4.8 染淨流轉：諸行無我.而說相應。離染有染.與流轉相？諸行流轉.作用無我。我無轉相而有流轉
3.4.4.9 由變說受：〈境界.思業.煩惱〉諸行變異.何須計我。我無變異.何說受者
3.4.4.10 孰為作者：能作唯我.不說火燒。若餘亦作.非定我作.若唯於我.不說人身。若於餘立我.諸行即我
3.4.4.11 是善不善：癡人起見.增長諸惡。若是邪倒.我非實有.於實我見無我.說非顛倒。智者宣說.對治過失
3.4.4.12 第一義我：於法假立.非實有我.無常無恒.不可安保.變壞生苦
3.4.5 計常：我及世間.皆實常住.非作所作.非化所化.不可損害.積聚而住
3.4.5.1 外道因緣：依靜慮起宿住隨念.依天眼見世無斷絕。於想受不見自相。極微是常
3.4.5.1.1 取蘊取我：宿念為蘊？若取蘊.蘊則無常。若取我.過去另有我
3.4.5.1.2 為滅為轉：諸識與境不和合.若言彼滅則滅識常有.若言彼轉則識恆時起
3.4.5.1.3 想受所作：我由想受而變異？若言有變則我非常住.若言無變.想已復想
3.4.5.1.4 命異於身：命就是身？計我是色.計我非色.亦色非色.非色非非色
3.4.5.1.5 有邊無邊：見少計有邊.見無量計無邊.有邊亦無邊.非有邊非無邊.遠離二種
3.4.5.2 計極微常住論
3.4.5.2.1 觀察極微：不觀察而定計常.極微無法觀察
3.4.5.2.2 極微性相：損減而細非是常性。與麁果相異.則不應生麁果
3.4.5.2.3 極微所起：為異不異？極微集成.與微無別.應無因果。離散成果則一切時生
3.4.5.2.4 極微造物：不如種子生芽.陶師作瓶.喻不可得.世間沒有
3.4.5.2.5 由有情起：物由有情生.所依不由有情.誰制其功能
3.4.5.3 常住之相：一切時種自然由他.無變異相.即無生相
卷七
本地分中.有尋有伺等三地.之四
3.4.6 宿作因：世間所受.宿作為因.勤吐舊業.新業不作。於後無漏.由業苦盡.得證苦邊
3.4.6.1 外道因緣：見法作用不決定.具正而招苦.具邪而致樂
3.4.6.2 招苦之因：苦由宿作.何干新業。苦由現法.何干宿作
3.4.6.3 如實因相：〈宿作.雜因.現在功用〉有福得富.無福無果
3.4.7 自在等作者：世間所受.自在變化.丈夫變化
3.4.7.1 外道因緣：現見因果.不隨欲轉.必有別作.為彼物父
3.4.7.2 業因無因：唯此功能用業方便。無因而有.非世間物
3.4.7.3 世攝不攝：墮世間攝.則同世法.應為無常。世間不攝.則是解脫.生出世間
3.4.7.4 有用無用：於彼有用則非自在。無用之物.世間不見
3.4.7.5 造物因性：祂造世間.世間先有而說祂在。自在常樂.世間應常。造物餘因不可得
3.4.8 害為正法：呪術害命.祠中能祀所害助伴.皆得生天
3.4.8.1 外道因緣：諍競劫起.為欲食肉.諂誑所起.不由道理
3.4.8.2 呪術自體：呪術是法.離術殺生而感愛果。非法是不愛.轉不愛為愛
3.4.8.3 息內外毒：世無有人.能息內毒。呪術息外.非能息內
3.4.8.4 為遍不遍：呪術遍行.親愛不先。呪不遍行.便非決定
3.4.8.5 呪轉因果：應如轉變.令羊成妙.非須捨羊
3.4.8.6 呪術有力：有力則不須殺.無力豈能有辦
3.4.8.7 非法之相：損他不治過.業感不愛果.智者說不善.自所不欲.染心所起...
3.4.9 有邊無邊：依世靜慮.住有邊想.無邊.亦有亦無邊.非有非無邊
3.4.9.1 外道因緣：欲求世邊.憶念壞成.起有無邊想
3.4.9.2 壞劫世生：壞劫後.有世間生.非有邊。世間無生.則世間沒
3.4.10 不死矯亂：不死無亂.以言矯亂.託事避之
3.4.10.1 外道因緣：覺未開悟.起慢於證.開悟而未決定.羸劣愚鈍
3.4.10.2 外道因緣：畏他人知.有疑於證.懼他詰問.言轉為勝
3.4.11 無因見：依止靜慮尋思.說我及世間.皆無因生
3.4.11.1 外道因緣：見不相續.內外事生.無有因緣
3.4.11.2 宿念無體：念依無體.無體則不可識.豈能憶念
3.4.11.3 物生無因：無因而生.應時時生
3.4.12 斷見：身持未壞.有病癰箭。身壞死後.身我斷滅
3.4.12.1 外道因緣：死後有身.則不作而得。身如瓦石.破已無有
3.4.12.2 蘊斷我斷：蘊體無常.不言斷滅。若言我斷.與身何事
3.4.13 空見：無有施與.愛養祠祀.真阿羅漢
3.4.13.1 外道因緣：依世靜慮.見因果非決定.見生處不能得.見生相
3.4.13.2 決定無有：不能如實正覺了知.甚深佛法.非理思惟.起於空見
3.4.13.3 後所受業：受業俱有.則有異熟。無後所受.則命生不帶前業
3.4.13.4 胎藏為母：胎藏非母.彼由何生
3.4.13.5 化生不見：天眼不見.是化生處。天眼俱見.則無涅槃
3.4.13.6 阿羅漢性：性有說有真阿羅漢。若無.何能自謂阿羅漢
3.4.13.7 三種法相：若無.則不計不執.不依他起.亦無圓成
3.4.14 妄計最勝：婆羅門是最勝白淨.是梵王子.非餘種類
3.4.14.1 外道因緣：見真婆羅門性具戒.貪名利恭敬
3.4.14.2 父母產生：世事現見.婆羅門亦從母生。亦受愛不愛果.若修不修.無悟非勝
3.4.14.3 勝種戒聞：勝種為勝.何須戒聞。戒聞為勝.勝種非勝
3.4.15 妄計清淨：解脫自在.靜慮具足.聖河沐浴.持穢戒
3.4.15.1 外道因緣：彼謂自在名清淨.然不如實知自在。由苦自身而得苦盡
3.4.15.2 離欲不離：受妙五欲.非離欲貪。未離不為解脫清淨
3.4.15.3 已離一切：但住靜慮.非一切離。具足住亦是欲
3.4.15.4 由內由外：河浴清淨外身.非淨身內貪瞋癡
3.4.15.5 受淨不淨：世物不淨.妄立為淨。持不淨而令己淨
3.4.15.6 邪行正行：惡行不得清淨。妙行非如持狗戒
3.4.16 妄計吉祥：隨順日月.所欲皆成.供養星月.祠火誦呪
3.4.16.1 外道因緣：但見日月薄蝕.星度行時.果報成熟.為日月作
3.4.16.2 日作業作：現見盡壽.福業感樂.與日無關
卷八
本地分中.有尋有伺等三地.之五
3 五門施設：〈界.相.如理.不如理.雜染等起〉
3.5 雜染施設：由三應知.煩惱雜染.業雜染.生雜染
3.5.1 煩惱雜染：自性若分別.因位及與門.上品顛倒攝.差別諸過患
3.5.1.1 自性：若法生時.相自然起.行相續轉
3.5.1.2 分別：十種煩惱.十二種諦.迷執障礙
3.5.1.2.1 簡表：十二諦與十煩惱
3.5.1.2.2 簡表：十煩惱差別，由四〈任運失念.等隨觀執.有無分別.體〉
3.5.1.3 因：所依所緣.親近邪教.數習作意
3.5.1.4 位：隨眠.纏.分別起.俱生.耎中上
3.5.1.5 門：纏門.隨眠門.不寂靜住.障善起惡.受鄙感苦
3.5.1.6 上品：犯生相續.事起惡業.究竟
3.5.1.7 顛倒：想見心倒.於無常常.於苦樂倒.於不淨淨.於無我我
3.5.1.8 差別：二十六煩惱.結縛隨眠.隨煩惱纏.暴流軛取.繫蓋株杌...
3.5.1.9 過患：先亂其心.次緣顛倒.堅固隨眠.令等流轉.令不證得
3.5.2 業雜染：自性若分別.因位及與門.增上品顛倒.差別諸過患
3.5.2.1
自性：若法生時.造作相起.身行語行.後時作轉
3.5.2.2
分別：〈補特伽羅相.法相〉十業道
3.5.2.2.1 補特伽羅相：殺生.不與取.邪行妄語.離間.惡語綺語.貪瞋邪見
3.5.2.2.2 法相：於善不善十業道中.於彼起心.作身語業
3.5.2.3
因：貪瞋癡自他.隨他轉.所愛味怖畏.為損害戲樂.法想邪見
3.5.2.4
位：耎中上.生.習氣
卷九
本地分中.有尋有伺等三地.之六
3.5.2.5 門：〈與果門.損益門〉
3.5.2.5.1 與果門：〈異熟.等流.增上.現法.他增上〉果
3.5.2.5.2 損益門：害眾生財物妻妾.虛偽友證.害助伴.顯說過失.引發放逸怖畏
3.5.2.6 增上：加行串習.自性事.所治一類.所治損害
3.5.2.7 顛倒：作用.執受.憙樂
3.5.2.8 差別：作不作.增不增長.故不故思.定不定異熟.善不善...
3.5.2.9 過患：自害他害俱害.現法罪.後法罪.現法後法罪.受身心苦
3.5.3 生雜染：〈差別.艱辛.不定.流轉〉
3.5.3.1 差別：三界五趣.五十八處.黑勝白勝.自身世間
3.5.3.2 艱辛：長時生死.駝驢牛羊.於彼被斫.喪失親屬
3.5.3.3 不定：所經父母無量.無處未受生死.不易不為親屬
3.5.3.4 流轉：自身所有緣起.即為流轉
3.6 緣起施設：體門義差別.次第難釋詞.緣性分別緣.攝諸經為後
3.6.1 體：〈從前際中際生；從中際後際生；中際生已.若流轉若清淨〉
3.6.1.1 從前際中際生：不了前際.無明為緣.生隨業識.能為後有.感生受業
3.6.1.2 從中際後際生：愚內異熟.迷後境界.於苦不知.新所作業.種子隨逐
3.6.1.3 中際生已清淨：彼趣滅行.如理作意.正見得生.心慧解脫.現法涅槃
3.6.2 門：內識生.外成熟.世間死生.器成壞.食任持.自作業.威勢.清淨
3.6.3 義：離有情.無常.暫住.依他.離作用.相續不斷.相似轉.自業所作
3.6.4 差別：十九無知.前際後際.內外異熟.佛法僧諦.因因所生.通達六觸
3.6.4.1 簡表：無知與愚差別
3.6.4.2 釋十二支：身語意行.六識五蘊.四大所造.六處六觸.三受愛取
卷十
本地分中.有尋有伺等三地.之七
3.6.4.3 釋生略義：〈生.趣.起.出現.蘊得.界得.處得.蘊生.根現〉
3.6.4.4 釋老略義：〈衰.老.熟.終.損壞.傴曲.昏昧.羸劣.衰退.根耄.功壞.行朽.形敗〉
3.6.4.5 釋死略義：〈有情.終.盡.壞.沒.捨壽.捨煖.根謝.死.時運盡〉
3.6.5 次第難釋詞：〈順次第緣.逆次緣起.非無明滅〉
3.6.5.1 順次第緣：〈愚.邪行.心倒.結生.根滿.受用.煩惱.有愛.苦果.老死〉
3.6.5.1.1 建立緣起：依內身受用〈執愚起業.識為助伴.感當來苦.依觸起愛.求邪解脫.引趣生死〉
3.6.5.1.2 建立緣起：由三有情聚〈樂出世滅緣增淨.樂世間不知諦理.樂著境界依現受境生後六支〉
3.6.5.2 逆次緣起：老死為先.次第說緣.為顯苦諦
3.6.5.3 非無明滅：依心解脫.受愛隨眠.永拔不起.苦果不生
3.6.5.3.1 釋名緣起：依〈字.剎那義.自相續.數壞數滅義.等相續〉
3.6.5.3.2 無明望行：色唯增上.無色二三
3.6.5.3.3 望無因緣：因緣.自種所顯.依〈增上.引發.牽引.生起〉說名為因
3.6.6
緣性分別緣：〈無明非染.作三種緣.建立有支.後非前緣.道支障礙.此滅故彼滅.諸支緣起〉
3.6.6.1.1 無明非染：非理作意.非雜染因.自性非染.不能染污無明.然由無明力所染.後生雜染
3.6.6.1.2 無明正行：不了達〈世俗苦因.勝義苦因〉起福非福不動行
3.6.6.1.3 唯癡為緣：無明通三業.貪瞋生非福.然由無明起
3.6.6.2.1 思亦緣行：思唯身語.無明緣一切行。思有無記.無明生善染
3.6.6.2.2 名色緣識：行是雜染緣.引後有果。名色但為生起緣
3.6.6.2.3 觸生名色：識是新生因.觸唯為建立因
3.6.6.2.4 入胎唯識：有識決定.精種無闕。依有識為生
3.6.6.2.5 根緣名色：六處以名色為生因.以飲食為任持因
3.6.6.2.6 觸緣三和：根塵識和合為緣生觸.唯需根有.塵識恆在
3.6.6.2.7 觸為受緣：觸是近因.餘緣所生受.亦從觸生
3.6.6.2.8 受為愛緣：於境求和合.不如實知.受起盡相.生貪愛心
3.6.6.2.9 愛為取緣：愛生欲求.能發隨眠.能引隨順
3.6.6.2.10 取為有緣：取力令業.於彼生處.能引識果
3.6.6.2.11 有為生緣：生緣精血.需亦餘緣.有則無闕
3.6.6.2.12 生緣老死：不避亦死.然以生為根本
3.6.6.2.13 十二支別：煩惱業苦.幾通因果.獨相雜相.苦集諦攝
3.6.6.2.14 簡表
3.6.6.3 作三種緣：〈俱有緣.無間滅緣.久遠滅緣〉
3.6.6.3.1 行望識：能熏發種.次勢力轉.當來果生
3.6.6.3.2 受望愛：由彼起樂.無間追求.當來難脫
3.6.6.3.3 愛望取：欲貪俱行.滅勢力轉.當來難脫
3.6.6.3.4 取望有：令業招趣.力能引識.引彼功能
3.6.6.3.5 有望生：熏發種子.勢力隨轉.雖滅果轉
3.6.6.3.6 簡表
3.6.6.4 建立有支：〈就勝分建立.全分建立〉
3.6.6.4.1 有支餘業：次第與行為緣.於所行境.有第二業
3.6.6.4.2 支與無明：無明緣行.是近緣義.與餘支俱為緣
3.6.6.5 後非前緣：為斷後.勤斷前；前斷緣滅故後斷；非見前斷說後是前緣
3.6.6.5.1 有故彼有.此生故彼生：未斷緣.餘得生；無常緣生
3.6.6.5.2 有生故死：〈要由生緣.非離生緣〉即要無實作用緣.亦要自相續緣
3.6.6.5.3 法緣無明：定是行？行定緣無明？應作四句
3.6.6.5.4 識定緣行：應作四句.行亦緣受.無漏識非行為緣.果識亦行為緣
3.6.6.5.5 取定緣愛：所有取皆愛為緣.有愛為緣非是取.如有生老死
3.6.6.5.6 有定緣取：所有有皆取為緣.或取為緣非是有.如生老死
3.6.6.5.7 生定緣有：所有生皆有為緣.或有為緣非是生.如老死
3.6.6.5.8 死定緣生：所有死皆生為緣.或生為緣非是死.如愁歎憂苦
3.6.6.6 道支障礙：無明.行.有為勝障礙.能礙八正道.簡表
3.6.6.6.1 通染淨品：唯染〈無明.識.愛.取〉染淨餘八〈行.名色六入.觸受愛取.有生老死〉
3.6.6.6.2 生通染淨：惡趣難處.唯染無淨。人天及無難.有染有淨
3.6.6.7 此滅故彼滅
3.6.6.7.1 無明行滅：〈發起.纏.隨眠〉隨眠滅故.纏發起滅.發起無故.行亦隨滅
3.6.6.7.2 行滅識滅：〈已作已滅.未起對治〉行不緣識.身語意行緣識故.若滅.識亦滅
3.6.6.7.3 識名色滅：種子識滅.果識不有.名色隨滅
3.6.6.8 八門緣起：緣起所顯〈內識生.自業所作.有情世間轉〉（3.6.2）
3.6.6.9 不知緣起：有五過患〈我見.前際/後際俱行見.前後際俱行見.於見堅執〉
3.6.6.10 諸支緣起：九實有.五為自性.五能生苦.六為因分.十支樂受...
3.6.6.10 簡表
3.6.6.11 諸支分別：現行可得.依上離下.染不染污.欲色界繫.有學無學.四果已斷
3.6.6.11 簡表
3.6.7
攝諸經為後：〈言說道理.緣起甚深.法性住界.名識互緣.增益損減.七十七智〉
3.6.7.1
言說道理：〈順次第.逆次第.一分支.具分支.黑品.白品〉
3.6.7.2 緣起甚深：依〈無常.苦.空.無我〉義說十相.以二智知〈法住智.真實智〉
3.6.7.3 法性住界：緣起無始理成就性.以無顛倒文句安立.以性為因說名法界
3.6.7.4 自性緣自：生雖非有.自種果生.義說為生.識乃至受.名有緣生
3.6.7.5 名識互緣：由識為緣.精血色名.和合共成.復令彼識.於此得住
3.6.7.6 觀黑至識：觀識更互為緣.其意轉還.非至餘支
3.6.7.7 緣起非作：生者非有.緣無作用.緣力所生
3.6.7.8 緣起芽樹：識乃至受是苦芽.愛乃至有守養苦芽.生與老死是苦樹
3.6.7.9 緣起炷焰：識乃至受是如炷.無明行愛取有是如膏.生老死是如焰
3.6.7.10 增益損減：一切有支.大苦為後.說名增益。前支永斷.後支減滅.苦損減因
3.6.7.11 緣起差別：有因法.有因苦.漏盡.緣盡.受盡
3.6.7.11 簡表
3.6.7.12 七十七智：〈有因雜染.相續自作.前際無始.中際得生.後染還滅.二有漏慧〉於十一支
3.6.7.13 四十四智：依四聖諦.觀察道理.於十一支
3.6.7.14 引上見下：依欲界身.發上地眼.見下地色.起三界意及不繫意
3.6.7.15 現觀斷染：〈思.信.戒.現觀智諦.現觀邊智諦.究竟〉現觀
常柏法師講記
本論以境行果的結構，分成十七地，說明由凡夫到成佛的境界。
修行首先要認識目前生活在什麼境界，知道由什麼原因，會形成什麼結果，如何在因地上下工夫，這就是修行。修行之後，因緣具足，證得相應的聖道「果」。
整部論的結構主要說明世間與出世間的因果，也是四諦、緣起的說明。
前九地說的境界是三界緣起，說明欲界、色界、無色界種種顛倒的事情。
接著說：〈聞所成地〉、〈思所成地〉、〈修所成地〉屬於三乘通行；
還有〈聲聞地〉、〈獨覺地〉和〈菩薩地〉，屬於三乘別行，
透過修行改善思想行為，使令自己的境界獲得改善及提升、出離三界乃至成就無上菩提。
最後兩地：〈有餘依地〉和〈無餘依地〉，介紹果證；
修行以後會有成果，依所修三乘觀行證得初果、二果、三果、四果，
或辟支佛果，或無上菩提的佛果，可見境行果的結構安排得非常巧妙。
前面的〈五識身相應地〉及〈意地〉，說明的是前六轉識的體相用，一切法以心為主，所以先說前六轉識。
〈有尋有伺等三地〉說明由眾生不同的分別心變現出種種差別相，形成三界相，這是緣起法的粗相。
科文分成二大科：
第一科結前生後，結束前文生起後文。
第二科總別標釋，總相標出及各別解釋，
又分二科；第一科總標列，總相標示列舉出來，
又分二科；第一科嗢柁南，以偈頌說明，第二科長行，用較長的文字解釋偈頌。
第二科廣分別；以五科詳細說明三界眾生的各種情況。
第一科界施設建立；建立三界眾生的各種情況。
界施設建立包括八種：
一、數建立；說明什麼是界所攝，什麼不屬於界所攝，三界中哪些眾生屬於有尋有伺地？
哪些是無尋唯伺地？哪些是無尋無伺地？
二、處建立；說明三界眾生住處的建立。
三、有情量建立；說明三界眾生的身量。
四、有情壽建立；說明三界眾生的壽量。
五、有情受用建立；說明三界眾生受用苦、樂、飲食、淫欲的詳細情況。六、生建立；說明三界有情受生的建立。七、自體建立；說明三界有情的自體建立。八、因緣果建立；說明三界眾生的因緣果報之建立。
第二科相施設建立，說明義相並以七相說明相施設建立。
第三科如理作意施設建立，以八相說明如理作意。
第四科不如理作意施設建立，以十六種外道論說明不如理作意。
第五科雜染施設建立，說明煩惱雜染、業雜染及生雜染。
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