常柏法師《講記》說：此地決擇五事：〈阿賴耶識、識身差別、三世四緣、假安立法、六善巧〉。
書童的分法略異。將此地為兩部份：先說“決擇善巧”（卷51~53）再說“善巧廣義”（卷54~57）。
其中，第一部份對應常柏法師的前四，第二部份對應常柏法師的第五。
如原文中，自說「由此決擇善巧為依，於一切地，善能問答」。此地大多是問答集解。
第一部份，解答七類問題〈種子依.諸行生緣.建立三世.不相應行.行果與種.律儀差別.無為差別〉。
第二部份，深入解釋六善巧〈蘊.界.處.緣起.處非處.根〉的意義。而蘊善巧占了大半篇幅。
這裡的資訊，並不像〈本地分〉有主題與次第，而是如樹葉般一片片的灑在地上。
對於想看到大樹長相的人，建議從玄奘的《成唯識論》與《阿毘達磨雜集論》去看。
「唯識」並不是《瑜伽師地論》的重心。所以，這裡僅敘述與「瑜伽止觀」有關的部份。
說明在修心行（審思考量）/心所（心理狀況）時，識與蘊的涵義與作用。
至於，如何運用唯識在「瑜伽止觀」上？玄奘沒說！
如南懷瑾先生說：「以唯識來修行，相當困難」。
此地的資訊，書童覺得應是分別「瑜伽心行」與「般若心行」的基礎知識量。
「般若心行」在龍樹的《大智度論》與鳩摩羅什的《摩訶般若波羅蜜經》的建立中，
著重在「心」上，而不在「心所」；而「瑜伽心行」以心所（善染煩惱）為出發點。
為了解釋心所與心的功用差別，才將「唯識」扯進來，但玄奘已經很節制了。
共勉之～～
此地的基本結構：
15 決擇善巧：由此決擇善巧為依.於一切地.善能問答
15 二地決擇：〈種子依.諸行生緣.建立三世.不相應行.行果與種.律儀差別.無為差別〉
15.1 種子依：〈八識定有.有之因緣.廣分別義〉 （本地分 1.3）
15.2 諸行生緣：〈因緣.等無間緣.所緣緣.增上緣〉 （本地分 1.6）
15.3 建立三世 （本地分 1.7）
15.4 法界八七 （本地分 1.9）
15.5 行果與種
15.6 律儀差別：〈由自他受.唯自然受〉有堪受方可得受.苾芻律儀非自然受
15.7
無為差別：〈無想定.滅盡定.虛空〉
16 善巧廣義：〈蘊.界.處.緣起.處非處.根〉
16.1
蘊善巧
16.1.1
蘊善巧義：〈自性義差別。次第攝依止〉
16.1.2 分別色蘊：〈物極微生起。安立與流業。剎那獨所行。餘相雜最後〉
16.1.3 蘊相境行：〈蘊建立相.心緣現境.普攝心法.遍不遍行.餘蘊類別〉
16.1.4 名受差別：〈心差別名.受互相對.立無色蘊〉
16.1.5 善染依處：〈三品善根.本惱依處.隨惱依處.無記依處〉
16.1.6 雜義問答：〈蘊攝諸諦.行無所得.四諦攝行.墮非墮梵.不相應法.蘊法攝應〉
16.2 界善巧
16.3 處善巧
16.4 緣起善巧
16.5 處非處善巧
16.6 根善巧
