《瑜伽師地論釋》
最勝子等諸菩薩造 三藏法師玄奘 奉詔譯
本地分中 五識相應地 之一
【總嗢拕南】
【此論云何：〈法教住世.利樂有情〉〈重顯甘露.脫出生死〉〈捨無有見〉〈成就三乘〉〈大乘法相.信解契經〉】
【此論云何：〈略言勤修.廣言勤說〉〈開顯實相.滅除妄執〉〈捨增損執.令修二諦〉〈教不相違.觀行有別〉〈境界/修行差別〉】
【此論所因：有情受苦.如來說法.魔紛著有.龍提除見.復著空見.無著請說】
【瑜伽名義：〈境.行.果〉瑜伽】
【境瑜伽：行果相應〈無顛倒.不相違.能隨順.趣究竟〉】
【行瑜伽：〈更相順.稱正理.順正教.趣正果〉】
【行瑜伽：〈正修行.三十七菩提.止觀等運.修三摩地.信欲方精.別辨九道.修習對治.無顛倒智.方便善巧.緣起觀智〉】
【行瑜伽：〈八支聖道.戒定慧學.分位差別.通證三乘.觀空作意.大乘般若.慧度瑜伽.慧悲等轉.無上不共.諸一切行〉】
【果瑜伽：〈更相順.合正理.順正教.稱正因〉】
【瑜伽有義：〈聖教稱理.正取三乘觀行〉】
【名瑜伽師：三乘聞思習行.調化有情。如來證滿.調化弟子】
【瑜伽師地：〈地謂境界.問答為論.欲令證地.無倒辯說〉】
【論體五分：〈本地.攝決擇.攝釋.攝異門.攝事〉】
【就初立名：法皆瑜伽.十七地具攝文義.欲令菩薩得勝智故】
【何謂十七：總問此論.謂辨諸地.分別解說.利樂有情.識意尋伺.三摩地非.有心無心.聞思修立.三乘及依】
【次廣列名：】
【總嗢拕南】
敬禮天人大覺尊 福德智慧皆圓滿 無上文義真妙法 正知受學聖賢眾
稽首無勝大慈氏 普為利樂諸有情 廣採眾經真要義 略說五分瑜伽者
歸命法流妙定力 發起無著功德名 能於聖者無勝海 引出最極法甘露
飡受美音自滿足 復為饒益諸世間 等注無窮字花雨 榮潤牟尼如意樹 （飡ㄘㄢ）
此論殊勝若蓮花 猶妙寶藏如大海 具顯諸乘廣大義 善釋其文無有遺
於此瑜伽大論中 我今隨力釋少分 為令正法常無盡 利益安樂諸含識
【此論云何：〈法教住世.利樂有情〉〈重顯甘露.脫出生死〉〈捨無有見〉〈成就三乘〉〈大乘法相.信解契經〉】
今說此論，所為云何？
謂有二緣，故說此論：
一.為如來無上法教.久住世故。
二.為平等利益安樂.諸有情故。
復有二緣，故說此論：
一.為如來甘露聖教，
已隱沒者，憶念採集，重開顯故。
未隱沒者，問答決擇，倍興盛故。
二.為一切有情界中，
有種姓者，各依自乘，修出世善，得三乘果，出生死故。
無種姓者，依人天乘，修世間善，得人天果，脫惡趣故。
復有二緣，故說此論：
一者.或有於多說空不了義經，如言計著撥無，一切憎背有教。為令隨悟諸法有相，解經密意捨無見故。
二者.復有於多說有不了義經，如言計著執有，一切厭怖空教。為令隨悟諸法無相，解經密意捨有見故。
復有二緣，故說此論：
一.為成就菩薩種姓補特伽羅。
唯依大教，遍於諸乘，文義行果，生巧便智，斷一切障，修一切善，
證佛菩提，窮未來際，自他利樂無休廢故。
二.為成就二乘種姓，及無種性補特伽羅。
亦依大教，各於自乘，文義行果，生巧便智，斷煩惱障，伏諸蓋纏，
修自分善，得自乘果，出離三界諸惡趣故。
復有二緣，故說此論：
一者.或有宿習無知，猶豫顛倒，執着外道、小乘邪教，故於大乘不能信解。
為善分別大乘法相，令其信解了達決定.離顛倒故。
二者.復有聞諸契經種種意趣.甚深難解。其心迷亂，誹毀不信。
為善開示，令生信解，饒益彼故。
【此論云何：〈略言勤修.廣言勤說〉〈開顯實相.滅除妄執〉〈捨增損執.令修二諦〉〈教不相違.觀行有別〉〈境界/修行差別〉】
復有二緣，故說此論：
一.為攝益樂，略言論勤修行者。採集眾經，廣要法義略分別故。
二.為攝益樂，廣言論勤說法者。於一一法，開示無邊差別義故。
復有二緣，故說此論：
一.為開顯諸法實相，問答決擇立正論故。
二.為滅除一切妄執，問答決擇破邪論故。
復有二緣，故說此論。
一.為顯了遍計所執，情有理無；依他起性、圓成實性，理有情無。令捨增益損減執故。
二.為顯了世間道理，證得勝義法門差別。令修二諦，無倒解故。
復有二緣，故說此論：
一.為開闡隨轉、真實二種理門。令知二藏三藏法教，不相違故。
二.為開闡因緣、唯識、無相、真如四種理門。令修觀行有差別故。
復有二緣，故說此論：
一.為示現境界差別，令知諸法自性相、狀、位差別故。
二.為示現修行差別，令知三乘方便、根本、果差別故。
如是等類，所為諸緣。處處經論，種種異說。當知皆是此論所為。
【此論所因：有情受苦.如來說法.魔紛著有.龍提除見.復著空見.無著請說】
今說此論，所因云何？
謂諸有情，無始時來，
於一切法，處中實相，無知疑惑，顛倒僻執。
起諸煩惱，發有漏業，輪迴五趣，受三大苦。
如來出世，隨其所宜，方便為說種種妙法處中實相。
令諸有情，知一切法：「
如是如是空故非有、如是如是有故非空。
了達諸法非空非有、遠離疑惑顛倒僻執。」
隨其種姓，起處中行，漸次修滿。
隨其所應，永滅諸障，得三菩提，證寂滅樂。
佛涅槃後，魔事紛起。部執競興，多著有見。
龍猛菩薩證極喜地，採集大乘無相空教，造中論等，究暢真要，除彼有見。
聖提婆等諸大論師，造百論等，弘闡大義。
由是眾生，復著空見。
無著菩薩位登初地，證法光定，得大神通，事大慈尊，請說此論。
理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮。疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證。
正為菩薩，令於諸乘，境行果等，皆得善巧。勤修大行，證大菩提，廣為有情，常無倒說。
兼為餘乘，令依自法，修自分行，得自果證。
如是略說此論所因。
【瑜伽名義：〈境.行.果〉瑜伽】
今說瑜伽師地論者，名義云何？
謂一切乘境、行、果等所有諸法，皆名「瑜伽」。一切並有方便善巧相應義故。
【境瑜伽：行果相應〈無顛倒.不相違.能隨順.趣究竟〉】
境瑜伽者。
謂一切境，無顛倒性、不相違性、能隨順性、趣究竟性。與正理教行果相應，故名瑜伽。
此境瑜伽，雖通一切。然諸經論，就相隨機，種種異說。
（無顛倒性）或說諸法四種道理，名為瑜伽。觀待、作用、法爾、證成，總攝一切正道理故。
（不相違性）或說二十四不相應行中一名瑜伽。因果相稱無乖違故。此二並如〈決擇分〉等處處廣說。
（能隨順性）或說雜染清淨無性，名為瑜伽。除違契順最為勝故。
如〈大梵問契經〉等說：
「諸瑜伽師，觀無少法，可令其生及可令滅；亦無少法，欲令證得及欲現觀」。
謂於一切雜染無性瑜伽中行，觀無少法，可令其生及可令滅，
及於一切清淨無性瑜伽中行，觀無少法，欲令證得及欲現觀。」
（趣究竟性）或說究竟清淨真如，名為瑜伽。理中最極，一切功德共相應故。
如〈入楞伽契經〉中說：「若觀真義，除去分別，遠離瑕穢。無有能取，亦無所取，無解無縛。」
爾時在定，當見瑜伽，不應疑慮。
〈大義經〉中說：「從一法增至百法，皆名瑜伽」。法門雖別，義無違故。
〈廣義經〉中說：「蘊界處緣起諦等，皆名瑜伽」。攝一切境，順機宜故。
於如是等諸經論中說「一切境，皆名瑜伽」。總具四性，順四法故。
【行瑜伽：〈更相順.稱正理.順正教.趣正果〉】
【行瑜伽：〈正修行.三十七菩提.止觀等運.修三摩地.信欲方精.別辨九道.修習對治.無顛倒智.方便善巧.緣起觀智〉】
【行瑜伽：〈八支聖道.戒定慧學.分位差別.通證三乘.觀空作意.大乘般若.慧度瑜伽.慧悲等轉.無上不共.諸一切行〉】
行瑜伽者。
謂一切行更相順故、稱正理故、順正教故、趣正果故。說名瑜伽。
此行瑜伽，雖通諸行，然諸經論，就相隨機，種種異說。
如〈辯瑜伽師地經〉中，正修諸行，說名瑜伽，總攝一切相應行故。
〈月燈經〉中，修三十七菩提分法，說名瑜伽，此於一切順果行中，最為勝故。
於〈大分別六處經〉中，辨奢摩他、毘鉢舍那.平等運道，說名瑜伽。如是止觀，眾行主故。
〈海慧經〉中，修三摩地，說名瑜伽。住心發行，此最強故。
〈顯揚論〉等，信、欲、方便、精進四法，說名瑜伽。作意或智，說名方便。此四通生一切行故。
聞所成地，別辨九道，說名瑜伽。會理除惑，位別勝故。謂世出世加行無間.解脫勝進.軟中上道。
修所成地，總辨修習諸對治道，說名瑜伽。為樂略者，總說修故。
有處說，緣諸地所攝無顛倒智，名為瑜伽。緣諸地法，無顛倒智行中勝故。
有處復說，方便善巧或唯方便，名為瑜伽。作意與智.發行勝故，或就最初發悟勝故。
〈功德實性契經〉中說諸緣起觀，名為瑜伽。緣起觀智.於出生死.最為要故。
〈正行經〉中說正見等八支聖道，名為瑜伽。趣涅槃城，此為勝故。
〈毘奈耶經〉說修戒等，名曰瑜伽。戒定慧學因中勝故。
〈大義經〉中說修一切世出世行分位差別，皆名瑜伽。正行階位相符順故。
如是皆說，共聲聞行，名為瑜伽。通證三乘行中勝故。
〈慧到彼岸契經〉中說觀空作意，名為瑜伽。發起大行，此最勝故。
如彼經言：
「菩薩所有大瑜伽者。謂空作意。
菩薩由此空作意故，不墮聲聞及獨覺地，乃至能淨諸佛土等。」
即彼經中復說般若波羅蜜多，名勝瑜伽。導大乘行，此殊勝故。
如彼經言：
「菩薩所有諸瑜伽中，慧度瑜伽最上最勝，廣說乃至，是無等等。
何以故？如是般若波羅蜜多.是為無上瑜伽法故。」
餘處說此慧度所攝無分別定，名為瑜伽。能發一切勝功德故。
餘處復說菩薩所有殊勝慧悲平等雙轉，名為瑜伽。能證無住大涅槃故。
如是等說，諸不共行，名為瑜伽，能證無上佛菩提故。
於如是等諸經論中，說一切行，皆名瑜伽，具上所說四種義故。
【果瑜伽：〈更相順.合正理.順正教.稱正因〉】
果瑜伽者。
謂一切果更相順故、合正理故、順正教故、稱正因故。說名瑜伽。
此果瑜伽，雖通諸果。然諸經論，就相隨機，種種異說。
〈分別義經〉說力無畏不共佛法，名曰瑜伽。能伏諸魔，制諸異論，勝餘乘故。
〈殊勝經〉中說佛所證無住涅槃，名為瑜伽。盡未來際無所住故。
〈大義經〉中說如來地無分別智及以大悲。名為瑜伽。自利利他，常無盡故。
〈辨說瑜伽師地經〉中佛地功德，皆名瑜伽。窮於法界無斷盡故。
〈分別三乘功德經〉中三乘果德，名為瑜伽。皆與正理等相應故。
〈讚佛論〉說三身三德，皆是瑜伽。一切果德不相離故。
〈集義論〉說果位所攝有為無為諸功德聚，皆是瑜伽。等至究竟和合位故。
於如是等諸經論中，一切果德，皆名瑜伽。具上義故。
【瑜伽有義：〈聖教稱理.正取三乘觀行〉】
【名瑜伽師：三乘聞思習行.調化有情。如來證滿.調化弟子】
如是聖教亦名瑜伽。稱正理故、順正行故、引正果故。
有義，正取三乘觀行，說名瑜伽。
數數進修合理順行得勝果故，境果聖教瑜伽境故，瑜伽果故，論瑜伽故，亦名瑜伽。
如是此論瑜伽兩字，尚遍擾動聖言大海，何況具說瑜伽師地！恐難受持，故且略說。
三乘行者，由聞思等次第習行，如是瑜伽隨分滿足，展轉調化諸有情故，名「瑜伽師」。
或諸如來證瑜伽滿，隨其所應，持此瑜伽，調化一切聖弟子等，令其次第修正行故，名「瑜伽師」。
【瑜伽師地：〈地謂境界.問答為論.欲令證地.無倒辯說〉】
地。謂境界所依、所行，或所攝義。
是瑜伽師所行境界，故名為地。如龍馬地，唯此中行不出外故。
或瑜伽師依此處所，增長白法，故名為地。如稼穡地。
或瑜伽師地所攝智，依此現行，依此增長，故名為地。如珍寶地。
或瑜伽師行在此中，受用白法，故名為地。如牛王地。
或諸如來名瑜伽師，平等智等行在一切無戲論界.無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名為地。
或十七地攝屬一切瑜伽師故。如國王地。
是故說名「瑜伽師地」。
問答決擇諸法性相，故名為論。
欲令證得瑜伽師地，而說此論，故以為名。如〈對法論〉。
或復此論，無倒辯說瑜伽師地，故以為稱。如〈十地經〉。
或復此論，依止此地，故以為號。如水陸花。
由是論名「瑜伽師地」。
【論體五分：〈本地.攝決擇.攝釋.攝異門.攝事〉】
【就初立名：法皆瑜伽.十七地具攝文義.欲令菩薩得勝智故】
今此論體。總有五分。
一.本地分。 略廣分別十七地義。
二.攝決擇分。略攝決擇十七地中，深隱要義。
三.攝釋分。 略攝解釋諸經儀則。
四.攝異門分。略攝經中，所有諸法名義差別。
五.攝事分。 略攝三藏眾要事義。
此論既有如是五分，何故但名瑜伽師地？
就初立名，故無有失。
又一切法，無不皆是瑜伽師地。以瑜伽師用一切法為依緣故，此中存略，且說十七。
又十七地，具攝一切文義略盡。
後之四分，皆為解釋十七地中諸要文義故，亦不離瑜伽師地。
由是此論，用十七地，以為宗要。
雖復通明諸乘境等，
然說論者，問答決擇諸法性相，意為菩薩令於一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。
是故此論，屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝智故。
【何謂十七：總問此論.謂辨諸地.分別解說.利樂有情.識意尋伺.三摩地非.有心無心.聞思修立.三乘及依】
論曰：云何瑜伽師地謂十七地？
釋曰：初問云何瑜伽師地者；總問此論一部宗要。
問者先聞諸經所說瑜伽師地，其義未了，故為此問。謂辨瑜伽師地。
經中數說正修瑜伽師地。〈月燈經〉中，亦說修習瑜伽師地。如是非一，如前廣說。
或作論者，
先總受請，論體五分，盡在心中。
欲為學徒，分別解說，自假興問，為起說因，故問云何瑜伽師地。
若不爾者，先無略說，無容欻問，此地云何。
又發問者，略有五種。
一.不解故問。二.疑惑故問。三.試驗故問。四.輕觸故問。五.為欲利樂有情故問。
今是第五，專為利樂諸有情類，造斯論故謂十七地者。
總集所說瑜伽師地，略有十七。若廣安立，地位無邊。一一地中，分位差別義無邊故。
如是一轉，總問總答。
論曰：何等十七？
嗢拕南曰：
五識相應意 有尋伺等三 三摩地俱非 有心無心地
聞思修所立 如是具三乘 有依及無依 是名十七地
釋曰：何緣更問何等十七？
雖聞總數，未了別名，故復為問。
嗢拕南者，先略頌答，略集地名施諸學者，名嗢拕南。
五識相應者。 謂五識身相應地。
意。 謂意地。
有尋伺等三者。謂有尋有伺等三地。
三摩地俱者。 謂三摩地俱，名三摩呬多地。
非者。 謂非三摩地俱，名非三摩呬多地。
此就一相，且別地名，非盡理說。如是二名，互寬狹故。
三摩地名，通定不定，唯在有心。
三摩呬多，通有心位，及無心位，唯局在定。如後廣說。
如是具三乘者。謂由如是聞等地故，或由如是上諸地故，得具三乘。
及有餘依無餘依地，一一別名。如後廣釋
論曰：
一者.五識身相應地。 二者.意地。 三者.有尋有伺地。
四者.無尋唯伺地。 五者.無尋無伺地。 六者.三摩呬多地。
七者.非三摩呬多地。 八者.有心地。 九者.無心地。
十者.聞所成地。 十一者.思所成地。 十二者.修所成地。
十三者.聲聞地。 十四者.獨覺地。 十五者.菩薩地。
十六者.有餘依地。 十七者.無餘依地。
如是略說十七，名為瑜伽師地。
【次廣列名：】
釋曰：次廣列名，重答前問。
言五識身相應地者。
謂眼等根、是眼等識不共所依；眼等不為餘識依故。
又是親依眼等利鈍，識明昧故。
又同時依必俱有故，非如意等。
由是五識用眼等根，標別其名；猶如麥芽、如鼓聲等，故名「五識」。
由所依根有形礙故，又必不離所依身故，猶如身受，故名為「身」。
又復身者，依義體義，如六識身六思身等。依五識身建立此地，故名「相應」。
如律中說，王相應論、賊相應論。謂依王賊而興言論。
此亦如是。雖此地中，分別多法，五識為主是故偏說。
又五識身相應心品，總名相應。於此地中，雖明多法，以心心所勝故別說。
又相應者是攝屬義。謂此地中，說五識身所攝屬法，即是自性所依所緣，助伴作業，故名「相應」。
「地」如前說。
自後諸地識身相應，隨其所應，亦有通者，略故不說
言意地者。
六七八識，同依意根。略去識身相應三語，故但言意。
又實義門，雖有八識。然隨機門，但有六識。
六七八識，同第六攝。就所依名，故但言意。
所依非色.或離於身.猶如心受，故不言身。相應准前，故略不說。
又六七八，雖皆同有心意識義，心法意處識蘊攝故。然意義等，故但言意，皆是思量.意根攝故。
第八持種，心義偏強；第六普遍了別境界，識義偏強，是故不說。
心地識地身及相應略故不說。
地義如前。
何緣五識合立一地，說在最初。餘識立一，說在第二？
五識同無，當說分別所緣等業，所說事少，故合立一，說在最初。
意地翻此，故別立一，說在第二。
又以五識同依色根，同緣色境，故合立一。
餘依無色，所緣不定，故別立一。
自性依緣，麁細次第，故說先後。
又以五識同現量攝，故合立一，說在最初。
餘識不定，或現或比或非量攝，故別立一，說在第二。
如是二地，自性依緣助伴作業，合為體故，攝一切法。
應知此中，以一切法不離識故、依識起故、識為體故、識最勝故。先依八識建立二地。
如是八識.自性依緣.助伴業等，後當廣說
有尋有伺等三地者。
尋。謂尋求；
伺。謂伺察。
或思或慧，於境推求，麁位名「尋」。
即此二種，於境審察，細位名「伺」。
非一剎那二法相應，一類麁細前後異故。
今依此二，建立三地。
有義，此三就二前後相應建立。
謂欲界地及初靜慮，麁心心所前後相續，可有尋伺共相應故，名「有尋有伺地」。
靜慮中間，麁心心所前後相續定無有尋，唯可與伺共相應故，名「無尋唯伺地」。
第二靜慮已上諸地，諸心心所前後相續，決定不與尋伺相應，名「無尋無伺地」。
若欲界地及初靜慮，靜慮中間，
細心心所.不與尋伺共相應者，及一切色不相應行諸無為法。
不與尋伺共相應故，亦皆說名「無尋無伺地」。
故後論言：
「有尋有伺地、無尋唯伺地，一向是有心地。
無心睡眠、無心悶絕、無想定、無想生、滅盡定、及無餘依涅槃界，名無心地」。
有義，此三就二離欲分位建立。
謂欲界地及初靜慮，諸法假者，於尋及伺，並未離欲，名「有尋有伺地」。
靜慮中間，諸法假者， 尋已離欲，伺未離欲，名「無尋唯伺地」。
第二靜慮已上諸地，諸法假者，於尋及伺，並已離欲，名「無尋無伺地」。
若在下地並已離欲，亦得說名「無尋無伺」。
故後論言：
「此中，由離尋伺欲故，說名無尋無伺地。不由不現行故。所以者何？
未離欲界欲者，由教導作意差別故，於一時間，亦有無尋無伺意現行。
已離尋伺欲者，亦有尋伺現行。如出彼定及生彼地。」
如實義者，此三但就界地建立。
謂欲界地及初靜慮有漏無漏諸法，於中尋伺俱可得故，名第一地。
靜慮中間， 有漏無漏諸法，於中無尋唯有伺故，名第二地。
第二靜慮已上諸地有漏無漏諸法，於中尋伺俱無有故，名第三地。
故後論言：
「此中，
欲界及初靜慮，若定若生， 名有尋有伺地。
靜慮中間，若定若生， 名無尋唯伺地。
第二靜慮已上，色界無色界全，名無尋無伺地。
無漏有為初靜慮定，亦名有尋有伺地。
依尋伺處，法緣真如為境，入此定故，不由分別現行故。餘如前說。」
若就相應及就離欲建立三地，攝法不盡亦大雜亂。
雖言有尋有伺等地，唯是有心。此就一門麁辨地相，於此門中，唯說第二靜慮。
已上無尋無伺地中，
無想定、無想生、滅盡定，名無心地。
餘一切位，名有心地。
後有四門，復異建立，如後當說。
雖言此中，由離尋伺欲故，說名無尋無伺地。
然唯說彼第二靜慮已上諸地必定已離尋伺地欲，不言已離尋伺欲者，下地諸法亦得說名無尋無伺。
若如是者，未離下地尋伺欲者，上地諸法亦應說名有尋伺等。
如是建立，成大雜亂。
是故此三唯就界地上下建立。
所言三摩呬多地者。
謂勝定地.離沈掉等，平等能引，或引平等，或是平等所引發故，名「等引地」。
有義，此名唯攝一切有心諸定，皆能平等引功德故，不通無心。
以前頌中，言三摩地俱故。
三摩地者。是別境中心數法故。二無心定不能等引諸功德故「非等引地」。
問：若爾何故等引地說？
此等引地，略有四種。謂靜慮、解脫、等持、等至。
言靜慮者。謂四靜慮。
言解脫者。謂八解脫。
言等持者。謂空等持、無願等持、無相等持。
言等至者。謂五現見等至、八勝處等至、十遍處等至、四無色等至、無想等至、滅盡等至。
答：此無有失。二無心定是等引果，故與其名.實非等引。
有義，此名通有心位及無心位.所有定體。
若有心定，
平等能引諸功德故，亦引平等根大等故。
及離沈掉戒無悔等平等方便所引發故，名為等引。
若無心定，
雖不能引殊勝功德，
而引平等根大等故，是平等定所引發故，亦名等引。
問：若爾何故前頌中言三摩地俱？
答：此無有失。
頌中文略且言彼俱其實等引非俱，亦是後說等引通無心故。
如實義者，等引地名「有通有局」。
有心無心，兩位俱攝，故名為「通」。
後說無想，滅盡定，亦是等引地體故，唯在有漏無漏勝定，非欲界等一切散心，故名為局。
以後說言，唯靜慮等名等引地，非於欲界心一境性。
由此等引，無悔歡喜安樂所引，欲界不爾。
准此上界，若在散心亦非等引，同欲界故。
由此相對，得作四句。
或等持俱非等引地。謂欲界等散心位中，三摩地俱，心心所等。
或等引地非等持俱。謂定位中，三摩地體及無想定.滅盡定位所有諸法。
或等持俱亦等引地。謂諸靜慮及諸無色有心定位，心心所等。除三摩地。
或有俱非。謂除上位所有諸法。
又三摩地、三摩鉢底、三摩呬多，名有寬狹。
三摩地名目心數中，等持一法通攝一切。
有心位中，心一境性通定散位。
然諸經論，就勝但說空無願等，名三摩地。
三摩鉢底通目一切有心無心，諸定位中，所有定體。
諸經論中，就勝唯說五現見等，相應諸定，名為等至。
等引地名通目一切有心無心，定位功德。
故此地中，通攝一切，定位功德。
由是總故，偏目地名。
言非三摩呬哆地者，翻上易了，無煩廣釋。
如是二地，總攝一切，定非定位，所有諸法
所言有心無心地者。
略就五門，建立差別。
一就地總說門。
謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地。此四，一向是有心地。
無尋無伺地中，除無想定、并無想生及滅盡定，所餘一向是有心地。
若無想定，并無想生及滅盡定，是無心地。
於此門中，無心睡眠、無心悶絕，亦名有心，有七八故。
唯無想定等，心不相應行，與心相違，名無心地。
二心亂不亂門。謂四倒等所倒亂心，名無心地。失本性故。
三心生不生門。
謂若緣具，此心得生，名有心地。
若緣不具，彼心不生，名無心地。
於此門中，隨此心生，名有心地。彼心不生，名無心地。
四分位建立門。
謂除六位，名有心地。
若無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位及無餘依涅槃界位，名無心地。
五就真實義門。
謂唯無餘依涅槃界中，諸心皆滅，名無心地。
餘位，由無諸轉識故，假名無心。由第八識未滅盡故，名有心地。
如是二地，諸門差別，進退不定
聞所成地者。謂從聞所生解文義慧，及慧相應心心所等。
思所成地者。謂從思所生解法相慧，及慧相應心心所等。
修所成地者。謂從修所生解理事慧，及慧相應心心所等。
聞謂聽聞。即是耳根發生耳識，聞言教故。
思謂思慮。即是思數發生智慧，思擇法故。
修謂修習。即是勝定發生智慧，修對治故。
從此三種，發生三慧及相應法等名三地體。三慧廣義，如後分別。
如是三地，用三慧品心心所等，及所得果，以為自性。
故後論言，修所成地，亦是有餘無餘依地。
聲聞地者。
謂佛聖教聲為上首，從師友所聞此教聲，展轉修證，永出世間，小行小果，故名聲聞。
如是聲聞種性發心修行得果，一切總說為聲聞地
獨覺地者。
常樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故名獨覺。
或觀待緣，而悟聖果，亦名緣覺。
如是獨覺種性發心修行得果，一切總說為獨覺地。
菩薩地者。
希求大覺，悲愍有情。或求菩提，志願堅猛，長時修證，永出世間，大行大果，故名菩薩。
如是菩薩種性發心修行得果，一切總說為菩薩地。
三乘大義，後當廣辨。
有餘依地者。
謂有餘依涅槃地也。
依者，即是有漏所依，略有八種。
一施設依。謂五取蘊。由依此故，施設假者名種性等。
二攝受依。謂七攝事。即自父母、妻子奴婢、作使僮僕、朋友眷屬。
三住持依。謂四種食。
四流轉依。謂四識住十二緣起
五障礙依。謂諸天魔。
六苦惱依。謂諸欲界。
七適悅依。謂諸定樂。
八後邊依。謂阿羅漢，相續諸蘊，今全取一，最後邊依。除六攝事流轉障礙，取餘一分。
又此地中，有四寂靜。
一苦寂靜。謂當來苦，畢竟不生
二惑寂靜。謂諸煩惱，畢竟不生。
三業寂靜。謂不造惡，修習諸善。
四捨寂靜。謂六恒住。於六根門，不喜不憂，安住上捨，正念正知。
阿羅漢等，住無學地，具四寂靜，有少餘依，是故說名「有餘依地」。
此地即是二乘無學身中，有漏無漏諸法，總為自性如來。
雖無真實身心有漏餘依，而有變化似有漏依，故就化相，亦得說名「有餘依地」。
無餘依地者。
謂無餘依涅槃地也。一切有漏餘依皆捨，二乘有為無漏亦捨。
如來雖有有為無漏，而無一切有漏餘依故，亦說名「無餘依地」。
於此地中，唯有清淨真如所顯甚深功德，離諸分別，絕諸戲論。
不可說為蘊界處等及人天等，若即若離，若有若無，所有名相，皆是假說。
有義，
此地正用究竟擇滅真如無為為性，兼以如來有為無漏功德為性。
如來功德甚深離相，不可說故。不言亦攝五識地等，理實亦攝。
有義，
如來有為功德有餘依攝，無為功德無餘依攝。故後論言無餘依地。
五地一分。
謂無心地、修所成地、聲聞、獨覺、及菩薩地
瑜伽師地論釋 一卷
